Дівічність Марії: христологічний символ матері Божої

Віргінність Марії як центральний елемент християнської традиції

Віргінність Марії є одним з найважливіших і найгустіших аспектів християнської традиції. Біблійні та патристичні джерела стверджують, що Марія зачала і народила Ісуса без втручання чоловіка, зберігаючи свою цнотливість протягом усього життя. Теологія розрізняє три моменти: до народження (концепція), при народженні (віргінське народження) і після народження (вічна цнотливість). Для детальнішого вивчення дивіться статтю про Мариологію.

Концепція Віргінського Народження (До народження)

Матвії та Лука чітко розповідають, що Ісус був зачатий Святим Духом без участі чоловіка (Матвія 1:18-25; Луки 1:26-38). Згода двох євангелістів вказує на існування незалежних і давніх палестинських традицій. Павло, пишучи в Галатам 4:4, стверджує, що Син “народився від жінки”, використовуючи парадоксальну формулювання, яка залишає відкритим питання про спосіб зачаття: парадокс вимагає чогось унікального у тому, як Богові Сину стає сином людини (А. Ванойе). У Римлянам 8:3 і Філіп’янам 2:7 вираз “подібно” (en homoiômati) вказує на певну схожість, але не ідентичність, з природним людським зачаттям.

Віргінське Народження (При народженні)

Лука (1:35b) говорить: “То, що має бути зачате, буде звано Сином Божим”. Це натякає, що народження Ісуса відбувається безпосередньо від сили Високого. Конциль Латеранський (649 р.) визначив, що Марія народила дитину без шкоди для своєї цнотливості. Другий Ватиканський Собор підтверджує: у Народженні “її цнотливість не була порушена, а навпаки, вона була прославлена” (LG 57). Цнотливість при народженні є знаком того, що Ісус — Син Божий, який з небес починає новий порядок.

Вічна Цнотливість (Після народження)

У Новому Завіті згадуються “брати Господа”, які не були дітьми Марії. Історик Єгесіф (2 ст. н.е.), спадкоємець палестинських традицій, ідентифікує Якова, Симона і Юду як синів Клофаса, родича Йосипа: у семітській мові “брат” (‘ah) охоплює близьких родичів. Матвій (1:25) використовує гебрейську форму, яка не заперечує подальше зачаття. Лука (2:7) називає Ісуса “першородженим Сином”, що було юридичним титулом, який означав першого сина, підлягального викупу (Вихід 13:2). Теологічно Марія не могла бажати більше після того, як прийняла абсолютне: як на Канській чаї, її “сутність була наповнена до краю”.

Історичне та Теологічне Значення

У II-III ст. н.е. віргінське зачаття захищали від ебіонітів (які заперечували божественність Христа), від Целса (який глузував з цієї ідеї як з міфу) і від гностиків (які стверджували це, але спорожнювали справжню материнську роль). Інокентій Антіохійський, Юстин і Іреней засвідчують віргінське зачаття як елемент віри апостольської. Конциль Константинополя II (553 р.) та Конциль Латеранський (649 р.) визначили Марію як “завжди цнотливу” (aeiparthenos). Ватикан II прийняв це в конституції Lumen Gentium, не вдаваючись у деталі, які можуть бути спірними.

Віргінність Марії є перш за все словом Бога про особу Ісуса: Він — Син Божий, зачатий не від бажання людини, а від Святого Духа. Це також слово про спасіння: народження Христа відкриває новий порядок, скерований на есхатичне оновлення вірних як дітей Божих (Іоанна 1:13). Віргінність Марії не є другорядним аспектом; вона лежить в основі маріології та вказує безпосередньо на унікальність Бога, зробленого людиною.

Для подальшого вивчення дивіться такі теми: Мариологія, Теологія Марії, Мати Божа та Післядипломна програма з Мариології.

Поглибте свої знання про Непорочне Зачаття Марії.

Дізнайтеся, що вчення Церкви про Марію, посередницю всіх благодатей.