Відносини Трійці з Марією

Відносини Марії до Пресвятої Трійці є одним із структурних осей маріології Другого Ватиканського собору: Отець, який передвизначив її від вічності (Eph 1,4), Син, який утілився через неї силою Святого Духа (Lc 1,35), і Дух, який зробив її живим Храмом божественності. Документ «Lumen Gentium» (розділ VIII) вперше включив цю тринітарну структуру в серце церковної еклезіології, перевершивши ізольовану маріологічну модель, яка панувала до Собору.

A relação de Maria com a Trindade na teologia do Vaticano II (Lumen Gentium 53): superando o isolamento mariológico pré-conciliar

Обговорювати цю тему раніше вважалося вершиною маріологічних досліджень. Попередні перебільшення у похвалах Марії, такі як надання їй титулів «Пані всієї після Троїці» або «Богородиця» і «Агнець Божий», можуть здаватися застарілими сьогодні. Однак відмова від обговорення цього питання не повинна бути прийнятою.

Мотив для такого обговорення полягає не в бажанні надмірно прославляти Марію, а в розумінні важливості маріанського таємниці у католицькій вірі. Маріологія розкриває фундаментальні істини віри, а її особлива відношення до триєдиного Бога є незамінною.

У період, коли навіть поняття “Мати Божа” зазнає критики, хтось міг би вважати обговорення зв’язку Марії з Троїцею застарілим. Однак це питання залишається актуальним для пояснення унікальної позиції Марії в історії спасіння та її особливої відносини з Троїцею.

Одна теологія, яка ігнорує або заперечує “божественний бік” маріанського таємниці, також позбавляється можливості освітлити тринітарну реальність і дію Бога у світі. “Економічна Трійця”, відкрита в історії спасіння, повинна розумітися як історичний досвід спасіння, а не лише як формальні твердження про Втілення та освячення світу.

Питання тринітарного аспекту маріанського таємниці, далеке від одностороннього служіння піднесенню Марії, відкриває її функцію посилання і виразну силу щодо фундаментального таємниці християнства. Позиція служіння Матері Божої може бути розглянута з нового ракурсу у спасительній реальності, не лише перед Богом-людиною, але й перед тринітарним таємницею в цілому.

Ця тринітарна теологія, віддзеркалена в марійському таємниці, надає стимулів для розуміння антропологічно-екзистенційного буття людини. Втім, вона не є простою антропологією, а медіацією Марії і спрямована до людини у її цілковитості.

Maria como espelho das relações trinitárias: Jean Ambroise Saint-Cyran (1643) e a autocomunicação intra-divina de Deus na história da salvação

Згідно з Жаном Амбруазом Сен-Сіраном, Марія є “найдосконалішим дзеркалом божественності, де більше, ніж у будь-якій іншій істоті, сяють непостижні внутрішньо-божественні відносини”. Ці відносини проявляються в історії спасіння, особливо в події Втілення Сину, якому Марія дала людську природу. Контемпляція тринітарного таємництва марійського містерію повинна починатися з цієї фундаментальної події.

У зв’язку з поєднанням Слова з людською природою, яку прийняла Марія, не лише здійснено особисту відданість Слова людству в унікальний і власний спосіб, але й встановлено особливий зв’язок з Дівицею-Матір’ю Бога. Однак цей зв’язок не може бути повністю описаний з точки зору Трійці через концепцію “божественної материнства”. Насправді, навіть якщо встановлюється новий зв’язок між материнством Марії та божественною особою Слова, у цьому так званому зв’язку не виражено належним чином взаємний зв’язок втіленого Слова з Матір’ю Божою.

Під назвою “мати” розуміють в основному залежний зв’язок між матір’ю та дитиною, який є частиною таємниці кенозу Сина Бога в людстві, але все ще не дозволяє виразити зміст величі цього Сина, Його переваги перед Матір’ю, Його керівної позиції щодо неї та його рятівної сили, яку Він приніс Матері Божій у особливий спосіб “попереднього викуплення”. У зв’язку з цим теологічне мислення рідко виражало особистий зв’язок між Втіленим і Матір’ю Божою лише через вказівку материнства, але доповнювало це вираження таким чином, щоб включити в цей зв’язок вищу реальність Сина Бога.

Це сталося, наприклад, через присвоєння Марії титулу “дружина” (уже в Цирилі Єрусалимському, Катех. XII, 26), потім титулу “невістка” (з Христом), а також присвоєння їй титулу “ідеальна зображення Вічного Сина” (М. Дж. Схебен). Усі ці титули мають на меті вказати, що зв’язок матері з вічним і втіленим Сином передбачає особливе єдність, в якій одночасно присутня основна залежність Сина, найглибша спільнота з Ним, бути ідеальною зображенням та природною людською материнством зі всіма його наслідками перед Христом Ісусом. Аналіз цих особистих христологічних відносин Марії показує у зв’язку мати-Син глибину, яка повністю заслуговує на аналогію з поєднанням Слова з людською природою, аналогію з гіпостатичною єдністю.

Хоча Марія не піднята до порядку гіпостатичної єдності Слова з людською природою і, очевидно, залишається людиною перед Втіленим та в невід’ємному підпорядкуванні, її можна визнати як матір-спонсу, сестру та додатку Христа в глибокій моральній єдності з Його особою, у спільноті, що походить від гіпостатичної єдності і яка тут знаходить безпосередній приклад. Це стає ще більш очевидним, якщо розглянути зв’язок Марії з іншими двома божественними особами, зв’язок, який, безумовно, через стосунки з Сином також звертається до Отця та Святого Духа.

Визначаючи ці взаємозв’язки Марії з іншими двома божественними особами, виникає, однак, очевидна складність для теологічного мислення. У свідченнях традиції щодо цього аспекту привертає увагу той факт, що часто обираються ті самі атрибути, які використовувалися для характеристики стосунків між Христом і Марією. Таким чином, Марія також називається “спонсою Бога-Отця” або “образом Отця”, але також і “дружиною Святого Духа” або його “образом” та “іконою”. Можна підняти заперечення, що точність тринітарних стосунків Марії через відсутність розрізнення призводить до повторень та чисто вербальних назв, які не збагачують вірного пізнання тринітарного таємниці.

На цьому етапі слід відповісти, що, безперечно, з огляду на єдність трьох осіб і їх тісну єдність у рятівному втіленні в Марії, кожна атрибуція стосунків Марії з однією особою також стосується всієї Трійці. Таким чином, стосунки з іншою особою також охоплюються. Це не логічна помилка, якщо традиційна теологія використовувала вільно вказівки щодо стосунків Марії з божественними особами, але це і знак глибокої єдності трьох осіб, яка проявляється також у зовнішніх відносинах та людських атрибуціях. Крім того, не можна забувати, що (зважаючи на аналогічний характер наших слів та їх семантичну функцію) одна й та сама назва (“дружина”, “образ”, “притулок”, “санктуарій”) може мати різне відтінок і конкретне значення залежно від контексту. Це означає для тринітарного контексту, що атрибути, надані Марії щодо стосунків з однією особою, отримують інше конкретне значення, коли висловлюються стосовно іншої божественної особи та її особистих властивостей.

Не можна розуміти однаково, коли говорять про Марію як “дружину Бога-Отця” і “дружину Сина”. У першому випадку відчувається зв’язок, що походить від того факту, що Марія (аналогічно) брала участь у генерації Сина, так само як Отець здійснює вічну генерацію. Однак використання цієї назви для стосунків Марії з Христом вже вказує на першочерговість ідеї дарування Сина матері, його глибокої взаємодії з нею та підпорядкованої участі Марії у житті та діях Сина. У контексті проблеми обміну та очевидної неточності тринітарних особистих стосунків Марії також слід врахувати останній аргумент, який показує, як протягом історії теології ці назви стали більш точними та гармонізованими, обмежуючи взаємний обмін і втілюючись, серед іншого, у тріаді Руперта з Деутца (1135 р.): Марія — “дружина Отця, дружина та мати Сина, храм Святого Духа”.

Не слід сумніватися в існуванні цих особистих стосунків Марії з божественними істотами через ці об’єктивні труднощі, які ще мають бути вирішені, навіть якщо питання про суто власний характер стосунків божественної істоти з творінням залишається невирішеним. Особливий зв’язок Марії з Богом-Отцем походить від її унікального єдності з Сином, у якій мати об’єднана з Сином Бога-Отця найдосконалішим чином між божественною та людською істотами. Якщо властивість Бога-Отця в Трійці полягає в тому, що Він абсолютно незароджений, першопричина і Батько всіх створених і нестворених реальностей, то можна пояснити, як Марія, через її унікальні стосунки з Єдиним Сином Божим, також вступає в особливий зв’язок із цим Богом-Отцем. Цей зв’язок не повинен випливати (як вже згадувалося вище) з паралелізму між вічним і тимчасовим породженням, адже це може небезпечно поставити Марію майже на рівень Бога-Отця.

Насправді Марія отримує свою особливу близькість до першої божественної особи саме через пряму і формальну підпорядкованість батьківству, що продовжується в місії Сина в плоті. Оскільки ця місія була для Марії подією благодаті, християнська традиція, з належним розумінням вимірів і меж, визначила початковий зв’язок Марії з Богом-Отцем як синівство, а точніше — усиновлення. Однак традиція розвинула відмінність від усиновлення всіх інших людей, наділених благодаттю, у тому сенсі, що Марія, як “дочка Божа” або “дочка Отця”, виділяється не лише інтенсивною участю в вічному синівстві Слова, яке вона породила за людською природою, втілюючи Його в тілі і духу, але й через це породження виникає особливе подібність з Отцем.

З єдності Марії з її Сином виникає її вищий рівень участі в цьому синівстві, і вона може бути названа (приблизно в каролінзьку епоху) “мудрістю створеною” Бога-Отця, що протистоїть Отцю разом із Сином як “мудрість нестворена”, але подібна до Отця через особливу подобу. Ця близькість Марії до Бога-Отця через участь у синівстві Сина підкреслювалася теологією законним способом також за допомогою ідеї, що вічний декрет Бога про втілення Сина через Діву Марію був пов’язаний з декретом про створення Марії як оселі і посудини мудрості. Цей унікальний первісний зв’язок з Богом робить синівство людської природи Марії до Отця винятковим у порядку благодаті, що є безпосереднім відображенням синівства Слова і об’єднує Матір Божу з Отцем у спільноті, яка перевершує створені межі. Марія, завдяки своїй особливій любові від Бога-Отця і Сина, також наближається до Святого Духа — любові, втіленої в особі між Отцем і Сином.

Однак не лише подібність походження робить Марію особливою у стосунках зі Святим Духом. Більш фундаментальним для встановлення цього зв’язку зі Святим Духом є її єдність з Інкарнованим Сином, Божественним Словом, від якого походить особа Святого Духа. Християнська традиція без вагань називала її також “матір’ю Слова (Інкарнованого) і Духа”, хоча стосунки з Духом виражаються тут лише з боку матері й односторонньо. Інша сторона проявляється через роль Святого Духа в Інкарнації Сина, факт, який багатозначно засвідчений у словах ангела до Марії. Хоча твердження про те, що Святий Дух зійде і тінь найвищої влади простягнеться над ним (Лука 1,35), залишає питання особистості Духа відкритим для екзегези, не можна сумніватися, що в цих словах Писання, спрямованих на економію спасіння, Святий Дух представлений як принцип Інкарнації Сина Божого Дівою Марією, принцип, який також створює єдність матері з Сином, без виконання ролі людського батька.

Ця дія Святого Духа має бути зрозумілою як акт досконалої любові та святильника, в якому любов, втілена в особі Бога, простягає свою тринітарну силу єдності та згуртованості над людською особистістю, залученою до тринітарного життя божественної любові через особистий зв’язок єдності, який є Святим Духом у Трійці. Від плодів цієї любові Марія породжує людство Божої людини. Святий Дух є в Трійці принципом найвищого ступеня взаємного пізнання та екстазу любові та виконання в “супраособовому” “ми” особистостей. Він виконує цю функцію в Інкарнації Сина також зовні, в Марії.

Як Матір Божа повністю відкривається для цього ефекту, у неї входить не лише повнота створеної благодаті (пор. Лука 1,28), але вона також ведеться до єдності з благодаттю Бога, втіленою в особі, єдністю, яка ніколи раніше не зустрічалася в історії творіння та спасіння. Таким чином, стає зрозумілим, чому традиція для визначення особистого зв’язку Марії зі Святим Духом знову обрала титул “спонса”. Однак це ім’я не зовсім підходить, оскільки воно вже використовувалося у христологічному відношенні (на прикладі mater-sponsa) і не повністю узгоджується з силою Святого Духа, який проникає в усе, перевершує будь-яке “бути перед” і спонукає до спілкування та оживлення всього.

Традиція була обізнана з цим, якщо вибрала для цього зв’язку маріанський титул “сакраріум Святого Духа” або “орган” чи “васа” Святого Духа, незважаючи на те, що ці назви не дають повністю переконливого опису особистості Марії. Тому слід віддавати перевагу тим титулам, які описують Марію як найточнішу людську особистість Святого Духа, як людське сяйво Святого Духа, як “ікону Святого Духа” у формі людської особистості, як людський представник любові, краси та чистоти Божого Духа. Не потрібно доводити, що ці особисті стосунки Марії з божественними особами також спрямовані до всієї Трійці і підносять Марію до найвищої участі людської особистості в тринітарному житті.

Ця опис має переваги над традиційними психологічними доктринами Трійці. Вона також виходить за межі сучасної екзистенційної концепції, де Трійця повинна бути зрозуміла виключно через фундаментальні людські дії спілкування та любові. Однак найважливішим питанням є те, як цей тринітарний аспект таємниці Марії має антропологічне значення, щоб сказати щось людині.

Антропологічний відбиток тринітарної мариології: Марія як модель самоспілкування Бога з людиною

Демонстрація такого антропологічного відбитка зрозуміла для тих, хто все ще розглядає питання теологічно, тобто через стосунок до Бога (що потенційно доречне для кожного чоловіка). Можливо виникнути заперечення щодо того, що визначення цього стосунку за схемою, яка протягом тривалого часу зберігається, “я-ти”, де Бог унітарно і всеосяжно займає місце абсолютного “Ти”, не задовольняє глибше теологічне мислення та вимоги вірного чоловіка. Таким чином, встановлюється лише опозиція Бога до людини, незмінна відмінність, і створюється монотеїзм, який не в змозі охопити чи висловити повноту тринітарного християнського таємниці.

Сучасна теологія вже давно намагається виправити цю недолік, показуючи також, що кожна з трьох божественних осіб вступає у унікальний (а не просто відповідний) зв’язок з людиною, наділеною благодаттю. На перший погляд, може бути важко зрозуміти антропологічну та практичну релігійну значущість цієї високо спекулятивної теми стосунків між божественними особами та людиною, яка несе благодать. Але з більш глибоким розглядом стає очевидним, що в центрі стоїть глибоке спілкування віри та тринітарного таємниці. І лише через перевірку цих особистих зв’язків людина, наділена благодаттю, безпосередньо пов’язана з первинною причиною, недоступною Отцем (як “Бог над нами”), з Сином, який виходить від Отця у світ (як “Бог з нами”) та зі Святим Духом, який пронизує і оживляє все (як “Бог в нас і навколо нас”). Очевидно, чому ці останні тонкі зв’язки важко вловити людським духом. Але в Марії вони розкриті по-особливому і представлені вірним.

Тринітарний аспект маріології передає насамперед подію стосунку до Сина, оскільки єдність гіпостазу Слова, що відбулася в Марії, ставить її у унікальний зв’язок з втіленим. Цей зв’язок повинен бути встановлений саме Словом, тому що друга особова Божества простягає свою власність як Слово, одкровення та слава Отця на людину, пов’язуючись з нею по-унікальному. Хоча причина втілення, розглянута як екстернальна дія, була суворо унікальною щодо осіб, вона призвела до формування відмінного зв’язку між Словом і людством. Саме тому втілення приписується не належним чином, але власне Марії, яка здається майже як корелят Сина у втіленні.

Материнський зв’язок Марії з Сином передбачає також безпосередній зв’язок з Отцем (і навпаки), а також відповідний зв’язок зі Святим Духом як “Духом Отця і Сина”, Духом, який виливається на Марію всім своїм божественним плідністю і таким чином виконує у ній свою власну тринітарну функцію. Тому Марія є винятковим парадигмою глибшого спілкування, через яке божественні особи надають людині участь у своєму відносному зв’язку та вступають з нею в відповідний зв’язок, що відповідає їхньому самому існуванню.

Традиція християнства справедливо приписує тринітарно-маріологічним поняттям переважно специфічне і власне значення для божественних осіб. Однак залишається відкритим питання про антропологічну значущість цієї унікальної фігури Марії як дзеркала Трійці для всього людства. Спочатку слід врахувати межу, що існує між тринітарною структурою та участю (Марії) через посередництво участі у єдності гіпостазу і між тринітарним зв’язком інших людей, який складається лише через просте спілкування благодаті та божественної природи.

Але ця різниця не може бути настільки сильною, щоб виключити інших людей з такого тринітарного зв’язку. Хоча Марія перебуває на вершині людства зі своїм особистим нахилом до Бога, вона залишається частиною колективу і, отже, також ефективним зв’язком для поширення цього тринітарного зв’язку над усім людством. Саме з тринітарного зв’язку Марії слід знайти новий аргумент для особистого зв’язку божественних осіб з виправданим. Цей зв’язок, безумовно, не досягає тут тієї ж досконалості, інтенсивності та безпосередності, що і в Марії, чиї подібність до Бога представляє найвищий приклад і, отже, єдиний зразок тринітарного зв’язку людини.

Тому не слід розуміти цей винятковий випадок у його суті (навіть у способі свого здійснення). Тринітарний зв’язок Марії, як і все її буття та діяння на користь людства, має інклюзивне значення: людство бере участь в Марії, “невід’ємне ліжко”, де відбулося “вдячне весілля” Сина Бога з людською природою, створюючи особливий зв’язок з Трійцею. Цей факт має наслідки для теологічного розуміння людини перед Богом. Ці наслідки можна підсумувати в ідеї, що людина не лише протистоїть єдиному Богу, але й призначена для обміну, торгівлі з динамічно живою життю Трійці, життям, яке реалізується у особистих зв’язках.

Зв’язок між Трійцею та Марією поглиблюється в енцикліці Івана Павла II Redemptoris Mater, яка досліджує Марію як особливе місце самоспілкування Бога з людиною.

Далі для вивчення: ознайомтеся з мариологією, теологією маріанською, апараціями маріанськими та післядипломною освітою в мариології.