I. «Як ти в мені, і я в тобі»: тринітарний модель єдності

Йо 17,21 встановлює модель церковної єдності у тринітарній єдності. Слово «як» (кαθώς) вказує на реальну аналогію, а не лише метафору: єдність, яку просить Ісус для своїх послідовників, — це участь у єдності Отця і Сина. Не зовнішнє наслідування, а внутрішнє проживання: «щоб вони також були в нас» (інакше кажучи, хай будуть присутніми в нашій спільноті).

Це «внутрішнє проживання», життя учнів у тринітарному житті, описується теологією благодаті як «внесення Трійці». Хрещення вводить віруючого в це проживання. Євхаристія поглиблює його. Життя у благодаті підтримує і зміцнює його. Єдність Церкви не є врешті-решт людським досягненням, а плодом цього спільного проживання в тринітарному житті. Християни є «одним» у міру, в якій вони «в» Отця і «в» Сина через Духа.

Поділи в християнстві, зокрема розкол між Сходом і Заходом (1054), а також між Римом і Реформацією (16 століття), є розривами в цьому спільному проживанні. З цієї точки зору, екуменічне покликання полягає у відновленні повноти цього спільного проживання, не шляхом інституційної злиття (що було б спотворенням єдності), а через повернення до любові, яку Дух розливає в серця (Рим 5,5).

Теологічна екуменіка 20 століття, про яку свідчать двосторонні діалог між Римом, православними та протестантськими спільнотами, прагне сформулювати цю тринітарну єдність як фундамент і мету. Документ Комісії «Віра і Конституція» (ВЕЦ, Бем: «Хрещення, Євхаристія та Посвячений служіння», 1982) та Спільна декларація католиків і лютеран щодо виправдання (1999) є конкретними кроками в цьому напрямку, натхненні молитвою з Йо 17.

II. Марія як фігура церковної єдності

Теологія бачить у Марії, чиї віровчення були джерелом єдності для зароджуваної Церкви, символ цієї тринітарної єдності. Її віра стала основою для єдності Церкви. Тому екуменічне прагнення до відновлення повноти єдності відображає заклик Ісуса в молитві Йо 17: «щоб всі були одним, як ти, Отче, в мені і я в тобі». Марія, як і Христос, втілює цю єдність, що виходить від тринітарної природи Бога.

III. «Щоб світ повірив»: єдність та місія

Мері займає унікальне місце у екуменічному покликанні Церкви. З одного боку, вона шанується з різними ступенями та формами в основних християнських традиціях: католицизмі (з його маріанськими догмами та багатою духовною практикою), православ’ї (через ікони Божої Матері та її маріанську гімнографію) та, хоча й з певними застереженнями, у традиціях Реформації, яка ніколи повністю не відмовлялася від маріанської фігури (Конфесія Аугсбурга та Артикули Смалькальдського союзу зберігають її гідність), і в XX столітті зазнала значного відродження в роботах таких авторів, як Х. Асмуссен, В. Штахлін та В. Панненберг з лютеранської сторони, а також у діяльності Міжнародної англікано-католицької комісії (ARCIC) («Мері: благодать і надія в Христі», Сіетл, 2004) з англіканської сторони. Ця спільна шанування, незважаючи на реальні відмінності, вказує на спільну основу.

Документ Групи Домб (Marie dans le dessein de Dieu et la communion des saints, 1998), результат десятиліть діалогу між католицькими та протестантськими теологами франкомовної традиції, визначив Мері як можливий «екуменічний пункт згуртування». Ключ полягає в розрізненні між маріанологією, зосередженою на Христі (яка представляє Мері як фігуру Христа та Церкви) та маріанологією, що висуває Мері саму по собі. Маріанологія, зосереджена на Христі, є спільною для всіх традицій. Маріанологія, відірвана від христології, є джерелом розколу.

Молитва Розарію, яка здається надзвичайно «католицькою» у своїй формі, нещодавно отримала визнання теологами інших традицій як форма медитації над таємницями Христа, що має екуменічну цінність: медитування про Анунціацію, Послання, Народження, Страждання, Смерть і Воскресіння з Мері не є «маріцентричним», а є христцентричним через перспективу Матері. Розарій, правильно зрозумілий, може бути екуменічною молитвою, оскільки в основі він полягає в молитві про таємниці Христа.

Джон Павло II, який мав один з найбільш маріансько-орієнтованих папств XX століття, також був папою, який досяг найбільшого прогресу в екуменізмі в історії: візит до Патріархату Константинополя (1979), Спільна Декларація з Патріархом Варфоломієм I (Рим, 29 червня 1995), історична подорож до Румунії та спільна заява з Патріархом Теоктистом (1999), а також важливі екуменічні документи, такі як енциклаика «Ut Unum Sint» (1995). Його маріанська духовність не була перешкодою для екуменізму, а навпаки, стала одним з його двигунів, оскільки він розумів Мері як фігуру єдності, яку Христос просив у Івана 17.

IV. «Для того, щоб вони були в мені, і ти в них: нехай будуть одним»

Йо 17,23: «Для того, щоб вони були в мені, і ти в них, нехай будуть одним». Перфекція єдності (тетелеітаї еіс хен) — це есхатичний горизонт: вона повністю не досягнеться в історії, але спрямовує весь історичний процес. Кожний конкретний крок у діалогу між конфесіями є передвісником цієї досконалості. Кожна збережена розділеність — відмова від покликання, яке Христос сформулював у своїй найсуворішій молитві.

Продовження:

У зв’язку з цією темою, мариологія має безпосереднє значення. Марія, як Матір Церкви, лежить в основі як єдності, так і місії: вона, яка молилася разом з апостолами у Скукті, перед Духом Святим на П’ятидесятницю та перед початком всесвітньої місії, є втіленням єдиної Церкви, що готує місію. П’ятидесятниця, яку очікували в Скукті, — це дар як єдності (один дух для всіх), так і місії (відправлення кожного на всю землю).

Світові юніорські дні, започатковані папою Іваном Павлом II у 1986 році, є одним з найяскравіших сучасних проявів цієї єдності на служінні місії. Присутність Марії в цьому заході, ікони Спасіння Народу Римського, довіреної молодим людьми у 2003 році та що подорожує разом із хрестом юніорських днів, а також традиція довіряти молодих людей Марії наприкінці кожного заходу, виражають інтуїцію, що єдність християнської молоді світу має маріанське серце: Марія, яка збирає духовних дітей Христа навколо себе, — це образ єдності, необхідної для місії.

Марианська місіонерська теологія Святого Луїса-Маріі де Монтфорта (Трактат про справжню відданість) передбачала, що «останні часи», розуміючи не в апокаліптичному сенсі, а як період історії Церкви, спрямований до Другого Приходу, будуть позначені посиленням маріанської відданості як найефективнішого інструменту євангелізації. Ця пророцтво знайшло історичне підтвердження у великих маріанських рухах XX століття: Фатіма, Меджугор’є (яке було предметом нотатки Господи Дикастеру з доктрини віри 2024 року, що визнає позитивні духовні плоди без оцінки надприродності явищ), а також схвалені в різних частинах світу явища, які збіглися з відродженням місії та єдності в багатьох місцевих церквах. Зв’язок між Марією та місіонерською єдністю Церкви — це факт історичного досвіду, який теологія прагне зрозуміти.

Марія у славі Ассумпції вже перебуває в цій «повній єдності» з Отцем, Сином і Святим Духом. Вона, яка є «одною» з Трійці найповніше можливим для створіння, є типом і гарантією «повної єдності», за яку Христос молиться. Розмірковуючи про Марію у славі, ми споглядаємо горизонт єдності, до якого прагнемо. Викликаючи її, ми просимо її заступництва за виконання молитви, яку Син підняв до Отця в ніч свого здачі.

Традиція Церкви поступово визнає, що єдність не може бути суто інституційною чи юридичною; вона має бути духовною, перетворюючою і молитовною. «Тиждень молитви за єдність християн» (18-25 січня) та «екуменічний похід», який багато єпархій підтримують, є проявами цієї переконання: єдність починається з молитви, що саме і робив Ісус у Івана 17. Марія, яка «неперервно молилася в Єрусалимі» на Сікстинській капелі, є зразком такої постійної молитви, очікуючи Духа, який «веде до всієї істини», включаючи істину єдності, за яку Христос благав.

Марія, як тип Церкви, об’єднаної в молитві на Сікстинській капелі, є серцем екуменічного покликання, заснованого в Івана 17,21: єдність, що відображає тринітарну природу і робить світ здатним до віри.

Посилання

• Папа Іван Павло II, Ut Unum Sint, н. 21-27 та 79 (1995).
• Група з Домб, Марія в задумі Бога (1998).
• Другий Ватиканський Собор, Unitatis Redintegratio (1964).
• С. Луїс Марія де Монтфорт, Трактат про справжню відданість, н. 49-54.
• Х. У. фон Бальтазар, Обов’язки Петра і структура Церкви (1986).

Посилання для подальшого навчання

Зацікавлені в поглибленні знань з мариології? Ознайомтеся з Постградусною програмою з мариології від Locus Mariologicus – академічна підготовка, що поєднує теологічну строгість, духовне життя та живу традицію Церкви.

Відвідайте наш веб-сайт: посилання на курс (відкривається в новому вікні).