Чи був святий Йосип дівственником? Єронім, Тома Аквінський і гіпотеза вдівця

Чи був святий Йосип дівственником? Латинська традиція відповідає ствердно. Єронім боронив це вже в IV столітті проти Гельвідія, а Тома Аквінський навчає не лише, що Йосип був дівственником, а й що він склав обітницю дівства разом зі своєю дружиною. Протилежна відповідь, про Йосипа вдівця з дітьми від першого шлюбу, є давньою, але ніколи не була вченням Латинської Церкви.

Питання має наслідки. Від нього залежить пояснення «братів Ісуса», спосіб розуміння подружжя в Назареті та сама постать Йосипа в мистецтві й у проповіді, де сивобородий старець народжується саме з гіпотези вдівця. Далі зіставлено джерела бібліотеки Locus Mariologicus і вказано, де вони розходяться.

Дві давні відповіді: Йосип дівственник чи Йосип вдівець?

Від перших століть побутують два пояснення «братів», згаданих у Євангеліях. Так зване епіфаніанське розв’язання, пов’язане з Епіфанієм Саламінським, припускає, що Йосип мав попередню дружину й дітей від неї, що робило б його вдівцем, а не дівственником. Єронімівське розв’язання, святого Єроніма, обстоює, що «брати» це близькі родичі і що Йосип залишився дівственником.

Анхель Пенья у праці Святий Йосип: найсвятіший зі святих 2008 року фіксує історичні дані точно: «San Jerónimo defiende su virginidad en su escrito contra Helvidio», «святий Єронім боронить його дівство у своєму творі проти Гельвідія». І додає іконографічний наслідок, якого майже ніхто не помічає, що від перших століть кілька Отців мусили говорити про святого Йосипа молодого, а не старого й овдовілого.

Зауважмо, про що йдеться. Народний образ літнього Йосипа не є даними Євангелій, це візуальний осад екзегетичної гіпотези. Хто обстоює дівство Йосипа, схильний зображати його молодим, бо чистота в подружжі перестає бути наслідком віку і стає вибором.

Тома Аквінський: Йосип був дівственником і склав обітницю

Найсильніше твердження походить зі схоластики. Франсіско Каналс Відаль у праці Святий Йосип у вірі Церкви відсилає до Суми теології, III, питання 28, артикул 4, де Тома, як він пише, «no sólo enseña que San José fue virgen, sino también que emitió, juntamente con su esposa, la Virgen, voto de virginidad, a quien sigue todo el coro de los teólogos», «не лише навчає, що святий Йосип був дівственником, а й що він склав разом зі своєю дружиною, Дівою, обітницю дівства, за чим іде весь хор богословів».

Той самий Каналс Відаль в іншому місці формулює аргумент відповідності, який підтримує тезу: Йосип був батьком Христа і мужем Діви, а між подружжям зазвичай передбачається рівність стану. Якщо дружина є дівою, рівність зв’язку вимагає, щоб і чоловік був таким. Саме цей аргумент, а не туманна побожність, відтворюють підручники.

Анхель Пенья доводить взаємність до логічної межі, зауважуючи, що в цьому подружжі кожен із подружжя має право на дівство іншого: Марія має право зберігати дівство Йосипа, а Йосип має право берегти дівство Марії, тож ніхто з двох не може розпоряджатися ним самотужки, і вся вірність цього подружжя полягає в збереженні дівства. Дівство перестає бути утриманням і стає самим змістом зв’язку.

Як справжнє подружжя може бути дівичим?

Ось заперечення, що постає споконвіку: якщо не було тілесного з’єднання, чи було подружжя? Відповідь Томи Аквінського, наведена в актах I Міжнародного симпозіуму йосифології, міститься в Сумі теології, III, питання 29, артикул 2: «verum fuit matrimonium Virginis Matris Dei et Joseph: quia uterque consensit in copulam conjugalem, non autem expresse in copulam carnalem, nisi sub conditione, si Deo placeret», «правдивим було подружжя Діви Богоматері та Йосипа, бо обоє погодилися на подружній союз, але не виразно на тілесний союз, хіба що під умовою, якби це було до вподоби Богові».

Ключ у розрізненні між copula conjugalis і copula carnalis. Подружжя творить згода на зв’язок, і вона була повною. На тілесний акт погодилися лише під умовою. Тому подружжя є водночас правдивим і дівичим, питання, розгорнуте при розгляді заручин Марії та Йосипа.

Андреа Маллімачі додає деталь, яка усуває останню трудність. Коментуючи коментар Томи до Сентенцій, книга IV, дистинкція 30, питання 2, артикул 1, він пише: «la Santísima Virgen, antes de casarse con José, fue certificada divinamente de que José tenía el mismo propósito. Por eso, no se estaba poniendo en peligro al casarse», «Пресвята Діва перед одруженням з Йосипом була Божим чином запевнена, що Йосип має той самий намір. Тому, одружуючись, вона не наражала себе на небезпеку». Намір є взаємним і відомим обом до згоди.

Мельхіор Кано і критика гіпотези першого шлюбу

Гіпотеза овдовілого Йосипа дістала у другій схоластиці методологічне заперечення, яке залишається актуальним. Мельхіор Кано, домініканець, професор Саламанки й імперський богослов Карла V у Тренті, автор De locis theologicis, зауважує в дослідженні, присвяченому постаті святого Йосипа в Ізидора Ізолані, Бернардіно де Ляредо, Амброзія Катаріна і Мельхіора Кано: «жоден схвалений автор не твердить, що бачив чи знав про надійні свідчення, буцімто існувала інша дружина Йосипа, окрім Марії».

Далі Кано описує механізм протилежного аргументу: оскільки в Євангеліях читаємо, що були «брати Господні», а віра забороняє підозрювати, що вони були синами Марії, коментатори мусили здогадуватися про пояснення, і дехто подумав про синів, яких Йосип мав би від іншої дружини. Думка Кано точна і варта запам’ятання: попередня дружина Йосипа є здогадом, побудованим для розв’язання екзегетичної проблеми, а не засвідченими даними. Про альтернативне розв’язання див. хто такі брати Ісуса в Біблії.

Що Церква сповідує і що залишає вільним

Слід розділити площини. Вічне дівство Марії є догматом. Дівство святого Йосипа не є предметом догматичного визначення: це спільне вчення, обстоюване латинською традицією і богословами, але без соборового визначення. Епіфаніанську гіпотезу не було засуджено, і сам Мельхіор Кано визнає, що коментатори Писання висунули її в доброму намірі.

Це пояснює, чому Церкви Сходу природно зберігають іконографію Йосипа старця, і це не є хибою віри. Те, що латинська традиція твердить із Єронімом і Томою, є сильнішим і послідовнішим щодо її прочитання «братів»: чистота Йосипа не є наслідком удівства, вона є посвятою. Про те, як розуміти це батьківство без тілесного народження, див. батьківство святого Йосипа, а для загального образу ким був святий Йосип.

Часті запитання

Чи був святий Йосип дівственником згідно з Біблією?

Біблія цього прямо не стверджує і не заперечує. Матвій 1,25 каже, що Йосип не знав Марії, доки вона не породила, і суперечка про обсяг цієї фрази є давньою. Твердження про дівство Йосипа походить із традиції, насамперед від святого Єроніма проти Гельвідія і від Томи Аквінського.

Чи мав святий Йосип дітей від попереднього шлюбу?

Це епіфаніанська гіпотеза, висунута для пояснення «братів Ісуса». Мельхіор Кано заперечив, що жоден схвалений автор не засвідчує існування іншої дружини Йосипа і що гіпотеза є здогадом коментаторів, а не прийнятими даними.

Чому святого Йосипа зображують старцем?

Бо іконографія старця народжується з гіпотези вдівця. Анхель Пенья фіксує, що від перших століть кілька Отців мусили говорити про святого Йосипа молодого, а не старого й овдовілого, саме тому, що обстоювали його дівство.

Чи склав святий Йосип обітницю дівства?

За Франсіско Каналсом Відалем, Тома Аквінський навчає в Сумі теології III, питання 28, артикул 4, що святий Йосип склав обітницю дівства разом зі своєю дружиною, і в цьому за ним іде, як він пише, весь хор богословів.

Чи є дівство святого Йосипа догматом Церкви?

Ні. Догматом є вічне дівство Марії. Дівство святого Йосипа є спільним ученням латинської традиції, обстоюваним Єронімом і Томою Аквінським, але воно не було предметом соборового визначення.