Хто такі брати Ісуса в Біблії? Три пояснення і джерела

«Брати Ісуса» в Біблії – це четверо чоловіків, названих у Матвія 13,55: Яків, Йосиф, Симон і Юда, а також неназвані сестри. Жоден текст Нового Завіту не називає їх синами Марії. Від IV століття три пояснення сперечаються про цей уривок: вони були двоюрідними братами чи близькими родичами, вони були синами від попереднього шлюбу Йосифа, або вони були синами Марії, і останнє Церква відкинула.

Це питання не є генеалогічною цікавістю. Від нього залежить прочитання приснодівства Марії, і тому воно проходить крізь шістнадцять століть екзегези, з власним технічним словником і науковою бібліографією, яка залишається живою. Ця стаття подає те, що кажуть джерела, і те, у чому вони між собою розходяться.

Проблема починається з одного слова: adelphos і єврейське ah

Філологічний вузол відомий. Грецька мова Нового Завіту вживає adelphos (ἀδελφός) на позначення брата, але ця грецька перекладає семітський ґрунт, у якому термін має значно ширший обсяг. Ауреа Сілва дус Сантус у праці Роль Діви Марії в економії спасіння (2024) наводить формулювання маріолога Алейшу Марії Автрана (1992, с. 37): «Термін adelphos (брат) у біблійній грецькій відповідає єврейському слову Ah, яке означає як тілесного брата, так і кровного родича. […] Хоча ці “брати” з’являються разом із Марією, ніде не сказано, що вони були “синами Марії”.»

Єврейське אָח (ah) справді охоплює рідного брата, двоюрідного брата, племінника, дядька і члена роду. Сантус робить звідси висновок, що в біблійному контексті слово брат позначає також двоюрідного брата, племінника, дядька або будь-якого родича. Варто підкреслити другий член аргументу Автрана, сильніший і рідше цитований: відсутність. Ніде в Новому Завіті не читаємо, що ті чоловіки були синами Марії, хоча вона згадується поряд із ними.

Текстовий доказ: Марко 15,40 і друга Марія

Вирішальний аргумент не філологічний, а просопографічний, і походить із порівняння переліків. Жералду Моружау в дослідженні, опублікованому Папською міжнародною Марійною академією в томі Марія, Мати Господа, у таїнстві спасіння, доводить, що згадка про братів Ісуса навіть не вимагає вдаватися до того, що він називає викрутом, бо йшлося про двоюрідних братів, і доказ подає саме Євангеліє.

Доказ такий: Яків і Йосиф, два перші імені переліку в Матвія 13,55, подані в Марка 15,40 як сини іншої Марії, відмінної від Матері Ісуса. І, зауважує Моружау, ці два імені завжди стоять на початку переліків братів Ісуса. Той, хто очолює перелік «братів», має в тому самому Євангелії іншу матір, названу на ім’я.

Варто помітити різницю методу між двома підходами. Автран доводить із семантики терміна, Моружау з перехрещення двох перикоп. Обидва сходяться, але це не той самий доказ, і другий несприйнятливий до звичного заперечення, ніби семантична широта слова adelphos є апологетичною зручністю. Про зв’язок цих текстів із присутністю Марії в євангеліях див. чи Марії майже немає в Біблії.

Три пояснення у зіставленні

Від IV століття змагаються три розв’язання, і важливо не узгоджувати їх мовчки, бо їхні захисники вважали їх несумісними.

Перше, Гельвідія: вони були синами Марії. Ауреа Сілва дус Сантус вміщує Гельвідія (390) у точний полемічний контекст. Він писав, щоб спростувати маніхейські тези, які приписували подружжю внутрішню беззаконність, і вжив євангельські тексти про братів Ісуса, щоб запропонувати Діву Марію як взірець матерів багатодітних родин. Проти нього, пише та сама авторка, святий Амвросій (397), святий Ієронім (420) і святий Августин (430) стали на захист приснодівства.

Друге, Протоєвангелія Якова: вони були синами Йосифа. Жуан Маркус де Олівейра Сілва в праці Благословенна між жінками? Незручні стосунки між п’ятдесятниками і Марією з Назарету (2019) описує цю позицію та її тривання: віра православних про братів Ісуса є спадком Протоєвангелія, згідно з яким Йосиф був удівцем, що вже мав дітей до заручин із Марією, тож брати Ісуса були б синами Йосифа, а не Марії.

Третє, Ієроніма: вони були двоюрідними братами. Той самий автор занотовує, що Ієронім відкинув пояснення Протоєвангелія, і з засадничої причини: для нього не лише Марія залишилася дівою на все життя, але й Йосиф. Ієронім доводив у творі Приснодівство Марії, проти Гельвідія, що у «Святому Письмі є чотири види братів: за природою, за родом, за спорідненістю і за любов’ю» (ч. 16). Брати Ісуса, отже, були б не братами насправді, а двоюрідними братами чи родичами.

Розходження справжнє й заслуговує бути названим. Східна традиція і Протоєвангеліє відповідають синами Йосифа, Ієронім відповідає двоюрідними братами, і обидві відповіді взаємно виключаються щодо стану Йосифа. Сілва додає важливу історичну відомість: осуд Протоєвангелія Ієронімом, а згодом виразний осуд книги в Decretum Gelasianum, укладеному в VI столітті, стримав популярність твору на Заході, не завадивши, однак, частині його змісту залишитися в традиційних віруваннях. Про вартість цих давніх писань див. історичні джерела про Марію, Біблію та апокрифи.

Що відповіли богослови XVI століття

Варто послухати богослова, який не пише побожно і який творить уже в розпалі суперечки з Реформацією. Мельхіор Кано, професор у Саламанці й імперський богослов на Тридентському соборі, автор De locis theologicis, формулює стан питання з визначною методологічною чесністю: «Жоден схвалений автор не твердить, що бачив або дізнався з надійних свідчень, ніби існувала інша дружина Йосифа, окрім Марії. Але оскільки в Євангеліях читаємо, що існували брати Господні, а віра забороняє підозрювати, що йшлося про синів Марії, тлумачі Писання мусили здогадуватися, щоб пояснити, як правда Євангелія узгоджується з приснодівством Марії.»

Кано, отже, каже три речі водночас. Що немає документального свідчення про попередню дружину Йосифа. Що віра виключає припущення про синів Марії. І що пояснення тотожності цих братів є здогадом тлумачів, а не об’явленою відомістю. Це розрізнення ступенів певності, яке рідко трапляється в популярних викладах теми.

Марко 3,31-35: найчастіше цитована і найгірше прочитана сцена

Перикопа, що виводить братів на сцену, це Марко 3,31-35, цитована Ауреа Сілвою дус Сантус: «Прийшли тоді Його Мати і Його брати і, стоячи назовні, послали Його покликати. Навколо Нього сидів натовп. Сказали Йому: Ось Твоя Мати, Твої брати і Твої сестри назовні і шукають Тебе. Він запитав: Хто моя Мати і мої брати? І, обвівши поглядом тих, що сиділи навколо Нього, сказав: Ось моя мати і мої брати. Хто виконує волю Божу, той мені брат, сестра і мати.»

Авторка зауважує, що святий Марко подає образ Марії, по-материнськи turbotливої про Сина, і що Ісус визначає там свою есхатологічну родину «не виключаючи своєї фізичної родини», відсилаючи до Мк 10,29-30. Сілва з протестантського боку читає ту саму сцену від в. 21, де рідні згадані загально, і вказує на розбіжність перекладу, що змінює тон події: там, де деякі версії кажуть, що Ісус «не при собі», Єрусалимська Біблія подає «Збожеволів».

Два конфесійні прочитання, той самий грецький текст, і одна точка, у якій обидва згодні: сцена не каже, що ті чоловіки були синами Марії. Ширший родинний контекст постає також у Марія, Йосиф та Ісус у храмі і в означенні Ісуса як сина теслі, що є саме тим віршем, де з’являються чотири імені.

Стан питання: наукова суперечка досі відкрита

Було б неправдою подавати справу як завершену від часів Ієроніма. Карлос Ігнасіо Гонсалес у праці María, evangelizada y evangelizadora (1988) збирає спеціальну бібліографію, що показує протилежне, з назвами на кшталт G. Rocca, «La perpetua verginità di Maria nella discussione teologica cattolica degli ultimi anni. Questioni di metodo», у Ephemerides Mariologicae 27 (1977), с. 177-214, і F. de P. Sola, «La virginidad perpetua de María y sus modernas interpretaciones», у Estudios Marianos 42 (1978), с. 93-112. Сама наявність статей про питання методу вказує на живу дискусію.

Та сама праця Ауреа Сілви дус Сантус нагадує, спираючись на Рене Лорантена (1965), що дівство в пологах викладалося посеред суперечок настільки, що вагався сам Ієронім, і що дівство після пологів було спершу виведене посеред суперечностей, бувши обійденим Тертулліаном і авторами, які пішли за його думкою. Зі східного боку Сергій Булгаков пояснює приснодівство як відновлення здатностей прабатьків до падіння, тобто здатності родити або зачинати духовним і надстатевим способом. Це дуже різні рамки для тієї самої істини віри.

Відповідь на початкове питання, отже, можна дати твердо щодо суті й обачно щодо подробиць. Брати Ісуса є близькими родичами, і Марко 15,40 називає на ім’я матір двох перших із переліку. Який саме був ступінь спорідненості кожного, є, як визнавав Мельхіор Кано, здогадом тлумачів.

Часті запитання

Хто такі брати Ісуса в Біблії?

Матвій 13,55 називає чотирьох: Якова, Йосифа, Симона і Юду, і згадує сестер, не називаючи їх. Новий Завіт ніколи не називає їх синами Марії. Марко 15,40 подає Якова і Йосифа як синів іншої Марії, відмінної від Матері Ісуса.

Чи мав Ісус рідних братів?

Католицька віра виключає це припущення, і сам текст його не стверджує. Як зауважує Мельхіор Кано, віра забороняє підозрювати, що йшлося про синів Марії. Грецький термін adelphos перекладає єврейське ah, яке позначає також двоюрідного брата, племінника, дядька і родича загалом.

Що означає слово adelphos у Новому Завіті?

За маріологом Алейшу Марією Автраном, якого цитує Ауреа Сілва дус Сантус, adelphos у біблійній грецькій відповідає єврейському ah, що означає як тілесного брата, так і кровного родича. Семантична широта не є пізнішим прочитанням, вона є ознакою семітського ґрунту тексту.

Чи були брати Ісуса синами святого Йосифа від першого шлюбу?

Таке пояснення Протоєвангелія Якова, якого дотримується східна традиція, згідно з яким Йосиф був удівцем і вже мав дітей. Святий Ієронім відкинув це розв’язання, бо обстоював дівство також Йосифа, і запропонував натомість, що вони були двоюрідними братами. Обидва пояснення несумісні між собою.

Ким був Гельвідій і чому Церква його відкинула?

Гельвідій, письменник кінця IV століття, вжив тексти про братів Ісуса, щоб запропонувати Марію як взірець матерів багатодітних родин, у контексті полеміки проти маніхейства. Святий Амвросій, святий Ієронім і святий Августин відповіли на захист приснодівства, і трактат Ієроніма проти нього залишається текстом відліку.