Титул «Батько Церкви» надається видатним теологам, які не обмежувалися лише апологетикою, але прагнули поглибити теологію віри, спираючись на Божественне Откровення. Більшість із них були єпископами, звідси і назва «Батько», спочатку призначена для єпископів громад. Однак деякі з них були простими священиками, як Єронім, або мирянами, як Тертуліан. Пізніша доктрина для визначення належності до групи Батьків Церкви виділяє такі основні характеристики:

• Ortodoxia na doutrina.
• Santidade de vida.
• Aprovação pela Igreja.
• Pertencente à antiguidade cristã.

Батьки Церкви відрізнялися, зокрема, останньою характеристикою, відрізняючись від вчених (чоловіків і жінок) Церкви, які жили й навчали в Середні віки та новітній час.

Temas da Patrística

Основи церковні батьки розглядали теми, які в значній мірі були натхнені зовнішніми впливами та відповідали на легітимну потребу свого часу. Тісний контакт з елліністичною філософією та сапієнціальною доктриною, наприклад, приніс небезпеку того, що християнство більше не буде розглядатися як чиста божественна обіцянка, заснована на Священному Писанні та апостольській традиції, а буде помилково інтерпретоване через гностичні синкретичні спекуляції.

Крім того, з найдавніших часів певна гнозіс, суттєво язичницька за своєю природою, намагалася проникнути в християнство, використовуючи алегоричну екзегетику Священного Писання для обґрунтування своїх складних роздумів про створення та викуплення світу, поєднуючи справжню спадщину Божественного Откровення з язичницькими теоріями з сильним дуалістичним відтінком.

A necessidade de definir a fé cristã

Перед небезпекою гностицизму було необхідно чітко визначити межі християнської віри та джерела відкровення, щоб остаточно закріпити кількість книг, які становили норму віри і мораль (канон), встановивши точну кількість книг у Священному Писанні. Мета полягала в тому, щоб краще прояснити характер божественного натхнення саме для цих Письм та залишити автентичне тлумачення виключно єпископу.

Екзегетичний біблійний арбітраж індивідуальних єретиків був протиставлений як норма і єдина легітимна інтерпретація Писання в дусі апостольської традиції (Traditio). Єдиним критерієм, який міг гарантувати чисте збереження ревеляційного надбання, переданого апостолами, було продовження єпископської традиції, яка залишалася неперервною через апостольську сукцесію.

A teologia cristã e a Mariologia

Християнська наукова теологія виникла як відповідь на контраст з гнозісом та іншими єретичними вченнями. Основні теми стосувалися переважно особи та діяння Христа (христологія), спасительного діяння Христа (сотеріологія) і його відносин із Отцем та Духом Святим (вчення про Трійцю). Саме ці були головними темами, які займали християнську теологію в наступних століттях.

Отже, коли ми підходимо до маріології в патрістичний період, вона пов’язана і доповнює правду про Христа, відповідає історії спасіння та викликає різні стосунки Марії з особами Пресвятої Трійці: Дочкою Отця, Матір’ю Слова і Храмом Святого Духа.

O bispo Pedro de Alexandria

Петро, після керівництва катехитичною школою Александрії, був обраний єпископом цього міста близько 300 року і помер мученицькою смертю у 311 році. Лише фрагменти різних творів збереглися грецькою мовою та давніми східними перекладами. Проповідь на Різдво, значно пізніша за нього, збереглася арабською під його псевдонімом.

О маріанський фрагмент, про який ми повідомляємо, належав до твору “Про Божественність”, сьогодні втраченого. Цей уривок було публічно прочитано на Ефеському соборі в 431 році, підтверджуючи правильну доктрину про гіпостатичне об’єднання двох прирід у Слові.

Sobre a Divindade

“Євангеліст також стверджує правду, кажучи: «Слово стало плоттю і поселилося серед нас». Це означає, що з моменту, коли ангел привітав Діву так: «Радуйся, благодатна, Господь з тобою». Цей вираз тут у устах Гавриїла слід розуміти замість: «Бог Слова з тобою». Фактично, це вказує на Слово, яке було зачатого в утробі і стало плоттю, як написано: «Дух Святий прийде на тебе, і сила Всевишнього осеніть тебе тінню. Тому святе, що народиться, буде називатися Сином Божим».

Бог-Слово, однак, став Плоть у чреві Діви без спілкування з чоловіком, за волю того Бога, що може все. І не потрібно було праці й присутності чоловіка: бо Сила Божа, яка покрила Діву разом із Духом Святим, що зійшов на Ню, діяла значно потужніше, ніж сила чоловіка.

(De deitate, I,1,2,39)

Для поглибленого вивчення патристичної маріології зверніться до енцикліки «Redemptoris Mater» Івана Павла II, яка розміщує Марію в серці теологічної традиції ранньої Церкви.

Explore também:
– Mariologia
– Teologia Mariana
– Aparições Marianas
– Pós-Graduação em Mariologia