Батьку, настав час: прославляй Сина Твого, щоб Син Твій прославив Тебе.
Ів 17,1

«Батьку, настав час: прославляй Сина Твого, щоб Син Твій прославив Тебе». Молитва священичого Ісуса (Ів 17) відкривається оголошенням «часу», центральної моменти всієї теології Івана: час Хреста, воскресіння та взаємної слави Сина і Батька. Мариологія знаходить у цьому «часі» точку злиття всіх своїх роздумів: Марія, яка була людським «часом» втілення Сина (яка зробила можливим вхід Вічного Сина в час), також є тією, що найбільш повно брала участь у «часі» слави.

I. «Час» в Івана: структура і сенс

Тема «часу» (хора) пронизує весь четвертий Євангелій як провідна нитка: у Кані, «ще не настав мій час» (Ів 2,4). У суперечках з фарисеями, «нікого не схопили, бо ще не настав його час» (Ів 7,30; 8,20). При вході в Єрусалим, «настав час, щоб Син Людський був прославлений» (Ів 12,23). У словах про прощання, «настав час» (Ів 16,32). І тепер, у священичій молитві, «Батьку, настав час» (Ів 17,1).

«Час» Ісуса в Івана не є одноразовою подією, а складною таємницею пасхального містика: перехід від смерті до життя, від зневаги до слави, від відкидання до повної спільноти з Батьком. «Час» одночасно найтемніший (Хрест) і найяскравіший (воскресіння-слави): в Івана ці два аспекти невіддільні, бо Хрест вже є початком слави («коли я піднесуся з землі», Ів 12,32).

Взаємна слава Батька і Сина, яку просить Ів 17,1, є економічним вираженням перихоресису в Трійці: Син прославляє Батька своєю покірністю до смерті, відкриваючи любов Батька до світу. Батько прославляє Сина воскресінням і піднесенням його до своєї правої руки, підтверджуючи істинність його місії. Ця взаємна слави, яка описується традиційною теологічною як виразне проявлення вічності Батька і Сина, є кінцевою метою всієї христології, сотеріології та мариології.

Зв’язок між «часом» Ісуса і Марією має коріння в тексті Івана. У Ів 2,4, коли Ісус каже «ще не настав мій час», Він відповідає на ініціативу Марії в Кані. Ця таємнича відповідь натякає на те, що «час» Ісуса, його пасхальний містичний, пов’язаний якимось чином з присутністю та посередництвом Марії. «Час» почався певним чином з Анунціації: коли Марія сказала «нехай станеться`, час Вічного Слова, що вступало в час, розпочався.

II. Марія та «Гора»: участь у пасхальному таємниці

Євангеліє Івана 19,25 розміщує Марію біля хреста саме в той момент, коли «Гора» Ісуса досягає свого найвищого і найтемнішого моменту: «Біля хреста Ісуса стояла Його мати». Присутність Марії на «Горі» Ісуса не є випадковою; це виконання логіки, що сягає Анунціації: вона, яка сказала «так» Сину в «Горі» втілення, присутня в «Горі» слави, навіть коли ця слава проходить через смерть.

Традиційна теологія визначає Марію як «слугу на Горі» Ісуса: так само, як вона зробила можливим втілення, кажучи «фіат», вона, залежно і підпорядковано від єдиної посередництва Христа, зробила можливою її участь у спасительній роботі, залишаючись присутньою на «Горі» хреста. Не те, що її фізична присутність була необхідною для дійсності спокутного жертовного дії, але вона була покликана брати в ньому реальну участь усім своїм єством, всім своїм стражданням.

Святий Іван Павло II у своїй енцикліці «Redemptoris Mater» (н. 18) розширив ідею, що віра Марії на Горі хреста є найчистішим вираженням її паломництва віри: вона, яка повірила в Анунціації без усвідомлення всіх наслідків свого «фіат», тепер вірить на Calvary без свідчення чуттєвого перемоги. Ця віра в темряві, відданість слову Христа без підтвердження через його перемогу, є моделлю для всієї християнської віри, яка проходить через «гори» темряви та здається покинутою.

Скутий ескатологічним виміром «Гори», Марія втілює його в повній мірі. Іван 17,5: «Батьку, прослав мене тепер біля Тебе, такою славою, якою я мав біля Тебе перед світом». Просвітлення, яке Ісус просить, – це повернення вічну славу, яку Він мав «перед світом», вічну славу Сина разом з Отцем. Марія бере участь у цій славі через Асумцію: вона, яка була присутня на Горі хреста, ділиться славою, яку просив Син і яку Отець дарував Йому.

III. «Знати Тебе, єдиний істинний Бог»: вічне життя як знання

Іван 17,3: «Ця є вічна життя: знати Тебе, єдиний істинний Бог, і Ісуса Христа, якого Ти послав». У Івана вічне життя не є питанням часу, а питанням знання: гносис у сенсі Івана, що означає знання любові, особисту відношення до Отця та Сина, які Espíritu з’єднує. «Знати» Бога – це бути в відношенні з Ним. І ця відношення знання-любові є вічною життяю, яка починається вже зараз для тих, хто вірить.

IV. «Глорифікуй мене тепер біля себе»: Внесення, Асесія та спільна слава

Йо 17,5: «Глорифікуй мене тепер біля себе», Ісус просить Отця відновити Його у славі, якою Він володів «до створення світу». Ця «прекосмічна слава» Сина, яку втілення «приховало», але не усунуло, повертається після воскресіння-внесення. І ця слава ділиться з учнями: «Слава, яку Ти дав Мені, Я дав їм» (Йо 17,22). Укріплення Ісуса має екклезіальний вимір, Він не прославляється «самотньо», а бере своїх послідовників із собою.

Марія, як перша серед створінь, бере участь у спільній славі Сина: Асесія є одним із найповніших проявів, у порядку створінь, обіцянки Йо 17,22. «Слава, яку Отець дав Сину», повністю досягла Марії: не лише духовно (як це відбувається з усіма святими), але й тілесно, в її тілі та душі, так само як і Сам Син був прославлений у тілі та душі у воскресінні.

Христійська ескатологія, надія на загальне воскресіння та вічне життя: роль Марії

Ескатологічна доктрина християнства, сповнена надії на загальне воскресіння та вічне життя, знаходить у Марії свій найконкретніший “знак”. Не просто абстрактна обіцянка, а вже досягнута реальність: у Марії “година” Ісуса принесла свій найповніший плід. Славу, яку Христос просив у Отця, Йому було надано. І ця слава вже повністю охопила людство через Марію. Те, чого ми сподіваємося для себе та всього визволеного людства, вже даровано Марії, і цей “вже” Марії є найнадійнішою гарантією нашого “ще не”.

Літургійне святкування слави Марії

Літургія Церкви прославляє цю спільну славу Марії у великих маріологічних святах: Заснування Пресвятої Діви (15 серпня), Непорочне Зачаття (8 грудня) та Народження Пресвятої Діви (8 вересня). Кожне з цих свят є передвісником ескатологічної слави: Церква, прославляючи славу Марії, відзначає долю, яку Син здобув для всього людства. “Прийшов час” Ісуса. Його слава здійснилася. І Марія, яка брала участь у цій годині від початку до кінця, є першим символом слави, яку ця година принесла людству.

Марія та її участь у “годині” Ісуса

Марія, яка брала участь у “годині” Ісуса — від його “Так” (Фіат) на хресті до його воскресіння, була першою, хто розділив славу, яку Син просив у Отця, і ця заснування є найяскравішим свідченням того, що така слава досягла людства.