Папи V-VI століть — Марія, мати Бога і завжди Діва (Доктрина понтифікального IV, н. 30-43)

Папи VI та VII століть: Геласій I, Симак, Джон II, Вігілій та Гонорій I продовжували захищати та зміцнювати доктринальний зміст Ефесського собору про Марію, Матір Божу (Теотокос) та її вічну цнотливість (Семпер Вірго), протистоячи новим хрислологічним викликам та монофізитству.

Святий Геласій I (492-496), н. 30: згода Марії

Геласій I розвиває тему, яка стане центральною в медіавській маріології: згода Марії на Аннунціації як умова втілення. Марія не була пасивним інструментом: Слово чекало її “так”. Цей текст передує великим медіавським роздумам (Бернард, Томма, Бонавентура) про активну роль Марії у втіленні.

Дух Святий зійде на тебе, і сила Всевишнього осінить тебе… не небажаною, а бажаною таємницею Втілення буде здійснено

Дух Святий прийде на тебе, і сила Найвищого огорне тебе своєю тінню… таємниця втілення здійсниться не в когось, хто чинить опір, а в когось, хто вільно погоджується.

Симак (498-514), н. 31: вічна цнотливість і Матір Божа

Папа Симак, у контексті теологічних суперечок з Сходом, підтверджує проти монофізитів, що Марія є справжньою Матір’ю Божою (вере Теотокос) та завжди цнотливою, ніколи не знаючи чоловіка.

Джон II (533-535), н. 32: Цнотлива Діва, справжня Матір Божа

Джон II – перший папа, який офіційно використовував ім’я “Джон” (раніше він змінив своє ім’я після обрання). Його документ про Марію підкреслює, що божественна материнство є “справжнім” (вере Матер Деї), а не лише метафоричним або функціональним, у відповідь на залишкові несторіанські інтерпретації.

Вігілій (537-555), н. 33: справжня мати Ісуса Христа

Папа Вігілій, який правив у часи великої політичної та теологічної турбулентності (період суперечки “Трьох глав”), дотримується ефесської доктрини: Марія є верою матір’ю Ісуса Христа, справжнього Бога і справжнього чоловіка.

Гонорій I (625-638), н. 37-43: вічна цнотливість і Матір Божа

Гонорій I – найпродуктивніший папа цього розділу: сім документів (н. 37-43) про божественну материнство та вічну цнотливість Марії. Його листи до Патріарха Константинополя особливо багаті маріологічною мовою. Гонорій вперше в історії папства використовує вираз “plena gratia” для Марії, у зв’язку з Лк 1,28, передбачаючи теологію повноти благодаті, яка буде центральною для визначення Непорочного Зачаття в 1854 році.

Діва свята і наповнена благодаттю, яка без порочного зачаття і народження понесла і породила Сина Божого нашого, завжди залишалася в усій чистоті й святості.

Свята Діва і повна благодаті, яка без забруднення зачатила та народила Сина Божого, залишалася завжди в усій чистоті та святості.

Додаткове читання

Дослідіть мариологію, розділ Лумен Гентіум, кап. VIII, документ Редемпторіс Матер та програму Постградусну освіту з мариології.

Дізнайтеся більше про Віргінність Марії.