Уповноважено піднесення: Марія та Син, підняті вгору

Необхідно підняти Сина Людського, як Мойсей підняв змія у пустелі.

Ів. 3,14, Євангеліє від вівторка після другого недільного дня Великодня

Мариологічна медитація на основі уривків від вівторка після другого недільного дня Великодня (Ів. 3,7-15)

«…і так, як Мойсей підняв змія в пустелі, так і необхідно підняти Сина Людського, щоб усі, хто вірить у Нього, мали вічне життя» (Ів. 3,14-15). Цей уривок з діалогу з Нікодимом переносить нас від концепції Високого Народження вчора до основи цього Народження: хрест як піднесення Сина Людського. І тут мариологія знаходить свою найдраматичнішу суть: Марія біля хреста — мати тих, хто дивиться на Підняtego і отримує вічне життя.

Біблійна типологія тут дуже виразна: у Виході (Ном. 21,4-9) ізраїльтяни були отруєні зміями. Бог наказав Мойсею зробити змія з бронзи і підняти її на стовпі, і той, хто дивився на неї, жив. Змія, піднята на стовпі, символізує Христа на хресті. А в цьому типологічному зображенні є місце для жінки, яка була біля стовпа, не як прикраса, а як співучасниця.

I. Типологія піднесення

Йоаннський коментар до Івана (1,14) точно встановив зв’язок між Ів. 3,14 і Ів. 12,32-34: «…і Я, коли буду піднято з землі, притягну всіх до Себе». Піднесення — це одночасно фізичне підняття на хресті та небесне прославлення. Йоанн об’єднує обидва значення: хрест є вже славою. Необхідність піднесення вказує на божественний задум, який не можна оминути: спасіння проходить через хрест.

У типологічному зображенні Виходу стовп (нес в івриті нēs, у ЛXX — сήμεῖον, «знак») передує хресту як знаку спасіння. Хто дивиться на підняту змія з бронзи, отримує зцілення. Хто дивиться на Христа на хресті, отримує вічне життя. Марія стоїть біля стовпа.

Вона — перша, хто дивиться на Підняtego Сина, і дивиться вірою, яка не засмучується. «Директарій про народну пієтету» (2002, н. 153) стверджує, що «асоціація Матері з сином на хресті» є моделлю для всього християнського участі в хресті.

II. «Stabat Mater» і споглядання Піднятої

“Stabat Mater” dolorosa / iuxta Crucem lacrimosa / dum pendebat Filius. Відома послідовність Якопоне да Тоді (XIII ст.), що співається в літургії свята Діви Марії Страсних болів (15 вересня) та у Велику п’ятницю, описує становище Марії біля хреста: stabat, «стала», не впала, не втекла, а стояла, активно споглядаючи підняtego Сина.

Мариологія Пасхального періоду інтерпретує stabat Марії як «літургічну позицію», не просто історичний факт, а теологічну позицію: stabat Марії — це граматика богослов’я Івана, коли Марія стоїть біля хреста, як хтось, хто святкує остаточну літургію: вона пропонує Сина Отцю, об’єднує свій страждання з рятівним стражданням Христа, і отримує в обмін універсальну духовну материнство (“Жіноко, ось Твій Син”, Ів. 19:26).

Співчуття Марії — це співстраждання, не як материнська сентиментальність, а як теологічне участь у пропозиції Христа: Марія не просто мати, яка страждає від смерті Сина, вона співпропонує свою волю з волею Сина, який віддається Отцю. Ця відмінність є ключовою: мариологія не стверджує формальну спільну спасіння, але асоціацію волі до добровільної пропозиції Христа (LG 58).

III. «Щоб кожен, хто вірить у Нього, мав вічне життя»

“Щоб кожен, хто вірить у Нього, мав вічне життя” (Ів. 3:15). Перегляд підняtego Сина породжує віру. Віра породжує вічне життя. Марія, яка споглядала підняtego Сина з непохитною вірою, є першою, хто отримує цей плід. Її Асесія, визначена папою Пієм XII в конституції “Munificentissimus Deus” (1950), — це саме цей плід: та, що дивилася на підняtego Сина без відволікання, отримала вічне життя цілком, не чекаючи кінця часів.

Зв’язок між хрестом (Ів. 3:14) і воскресінням узагальнений у Марії: вона пережила oportet exaltari Сина і отримала плоди піднесення раніше за всіх. Асесія — відповідь Бога на stabat Марії, “стала біля хреста. Я підніму Тебе разом із Мною!”

LG 58 стверджує, що Марія «дотрималася паломництва віри і вірно зберегла свою єдність з Сином до хреста». Ця вірність peregrinatio fidei досягає свого найвищого та найтемнішого моменту біля хреста. І саме з цієї вірності народжується Асесія.

IV. “Так як Мойсей…” — типологія, в якій живе Марія

Типологічна паралель, яку Ісус пропонує Никодему в Біблії, має в традиціях ранніх християнських отців мариологічне тлумачення. Іреней Ліонський (II століття) висунув типологію Єви та Марії: так само, як Єва брала участь у падінні біля Дерева пізнання добра і зла, Марія брала участь у спасінні біля Дерева розп’яття. “Стебло” Мойсея, “Дерево” в раю та “Розп’яття” Христа утворюють типологічну ланцюжку, де жінка завжди відіграє вирішальну роль.

Марія не є змією з бронзи, а тим, хто її споглядає з досконалою вірою і завдяки цьому дозволяє всім дивитися на Сина, піднятого на хресті. Вона — Матір Божа (Theotókos), яка захищає під своїм плащем тих, хто звертається до неї за допомогою та зціленням.

Запрошуємо вас протягом цієї тижня після Пасхи зосередитися на Марії біля підніжжя Сина, піднятого з мертвих: не на Марії у пасивному стражданні, а на Марії в активній стійкості, яка споглядала Сина і ніколи не відводила погляду. Нехай наша пасхальна віра буде натхненна цією мовчазною та непохитною медитацією.

Професор Даніель Афонсу

Рим, 14 квітня 2026