Другий Нікейський собор (787) — поклоніння образам ангелів (Мансі том 13)

Другий Нікейський собор (787), VII Вселенський собор

Організатор: Імператриця Іренея з Константинополя.

Голова: Патріарх Тарасій + посланці Папи Адріана I.

Дати: 24 вересня — 23 жовтня 787 (8 сесій).

Джерело: Mansi, *Sacrorum Conciliorum Nova Amplissima Collectio*, том 13, ст. 1-820; Denzinger-Schoenmetzer, 600-609.

Історичний контекст, візантійський іконокластик

Візантійський іконокластик — це єресія, започаткована імператором Леоном III у 726 році, яка передбачала руйнування всіх священних зображень, включаючи зображення ангелів і Христа. Іконокласти стверджували:

– Зображення порушують Десятий заповідь (Вихід 20:4).
– Лише Христос може бути «образом Отця».
– Зображення мають паганське походження.
– Ангели — чисті духи, їх не можна зображати.

Ця суперечка тривала понад сто років (726-843 рр.). Другий Нікейський собор 787 року став першим офіційним засудженням іконокластику. Остаточна перемога була святкувана як «Тріумф православ’я» 11 березня 843 року.

Латинський текст, догматичне визначення (Mansi, том 13, ст. 377-380)

> «Визначаємо з усією рішучістю і старанністю, так само як цінну і животворну образ Кріси, так і шановані та святі зображення, які представляються як у кольорі та тканинах, так і з інших відповідних матеріалів, в святих храмах Бога, в священних посудинах, одязі, стінах і таблицях, будинках і дорогах: а саме, образ Господа Бога і нашого Спасителя Ісуса Христа, як також чистої Діви нашої, святої Матері Божої, шанованих Ангелів і всіх святих і благовірних чоловіків».

Португальський переклад

> «Визначаємо з усією певністю та старанністю, що так само, як і цінна та животворна картина Кріси, також і шановані та святі зображення повинні бути представлені, чи то в кольорі та тканинах, чи в інших відповідних матеріалах, у святих храмах Бога, в священних посудинах, одязі, стінах та таблицях, будинках та на дорогах: а саме, зображення Господа Бога і нашого Спасителя Ісуса Христа, як також чистої Діви нашої, святої Матері Божої, шанованих Ангелів і всіх святих та благовірних чоловіків».

Чотири іконографічні суб’єкти, визначені собором

Собор визначив чотири категорії зображень, які можна та слід шанувати:

1. Зображення Христа: «Господа Бога і нашого Спасителя Ісуса Христа».
2. Зображення Богородиці: «Чистої Діви нашої, святої Матері Божої».
3. Зображення Ангелів: «Шанованих Ангелів».
4. Зображення Святих: «Всі святі та благовірні чоловіки».

Анґели як третя іконографічна тема: підтвердження догматичної легітимності та належності іконографії ангельської в Церкві.

Розмежування між латрією, гіпердулією та дулією

Конциль встановлює знамениту триступеневу класифікацію поклоніння:

| Грецький термін | Латинський термін | Об’єкт | Природа |
|—|—|—|—|
| Латрія | Adoratio latriae | Трійця | Безумовна адорація |
| Гіпердулія | Veneratio hyperduliae | Марія, Теотокос | Особлива поклоніння |
| Дулія | Veneratio duliae | Анґели та святі | Відносне поклоніння |

Ця класифікація стала фундаментальною для католицької теології Марії та ангельської.

Наслідки для поклоніння ангельському

Конциль II в Ніції визначив, що:

1. Анґели можуть бути зображені в іконах, незважаючи на їхню чисту духовну природу.
2. Ікони ангельського поклоніння (дулія) заслуговують на шанування, а не на адорацію (латрія).
3. Поклоніння іконам ангельських образів честить самих анґелів (честь переходить від прототипа до зображення).
4. Зображення можуть включати лише канонічних анґелів (Міхейл, Гавриїл, Рафаїл), підтверджуючи це Конциль Риму 745, який засудив Альдеберта.

Продовження магістральної традиції

Ця визначення була підтверджена та розвинена такими подіями:

– Конциль в Константинополі (869-870) знову підтвердив поклоніння іконам.
– Томи Аквінський, *Сума теологічна*, III, q. 25, а 3 – трактат про три типи поклоніння.
– Конциль у Тренті (1545-1563), сесія XXV – поклоніння іконам та реліквіям.
– Римський Катехізис (1566) – повторення розрізнення латрії та дулії.
– Папа Пій VI (1794), *Auctorem Fidei* – засудження пістонянського гансенізму, який прагнув заборонити поклоніння іконам.
– Католицький Катехізис (1992), н. 1159-1162 – повернення до теології Ніції II щодо ікон.

Ангельська іконографія після Ніції II

Після Ніції II ангельська іконографія розвивалася за певними канонами:

| Коро | Іконографія | Домінантний колір |
|—|—|—|
| Серафіми | Шість крил, палаючі обличчя | Червоний |
| Керубіни | Чотири крила, тримають книги | Синій |
| Тронні анґели | Колеса з очима (Книга пророка Єзекіїля) | Зелений |
| Святий Михаїл | Озброєний, з луком та вагами | Червоно-золотий |
| Святий Гавриїл | Діяч у діаконському одязі з лілією | Білково-золотий |
| Святий Рафаїл | Спільнота з Тобієм та рибою | Зелений |
| Ангели-охоронці | Крила, ведуть дитину | Білий |

Додаткові матеріали для вивчення

– Конциль Лаодикійський, канон 35: [посилання](/concílio-laodicea-cânon-35-culto-anjos-mansi-vol-2/)
– Конциль Римський 745 ( Aldebert): [посилання](/concílio-romano-745-aldebert-nomes-apócrifos-anjos-mansi-vol-12/)
– Святий Михаїл: [посилання](/são-miguel-arcanjo-devoção-magistério-principe-milicia-celeste/)
– Анжели (Анджели) Охоронці: [посилання](/anjos-da-guarda-devoção-magistério-católico/)
– ДACL – Іконографія ангелів: посилання

Поштова освіта у мариології

Якщо ви бажаєте поглибити свої знання з мариології, ознайомтеся з Постградусною програмою з мариології від Locus Mariologicus. Ця академічна програма поєднує в собі теологічну строгість, духовне життя та живу традицію Церкви.

Для отримання додаткової інформації або реєстрації відвідайте: Постградусна програма з мариології

Додаткові ресурси

Також рекомендуємо ознайомитися з нашою статтею: “Що таке ангелологія? Ангели в Біблії та Магістрі”.

Для більш детального вивчення теми відвідайте нашу сторінку з повним посібником з ангелології католицької церкви.