Мері могла сказати ні?

Марія живе і реалізує свою свободу, віддаючи себе Богу та приймаючи дар Божий. Вищі понтифіки неодноразово представляли Марію з Назарету як вищу виявлення людської свободи у співпраці людини з Богом, який у піднесеному події втілення Сина довірив міністерство вільної та активної жінки. Злиття між даними віри та даними антропологічних наук, коли ці останні звернули свою увагу на Марію з Назарету, зробило більш ясним те, що Діва є одночасно найвищою історичною реалізацією Євангелія та жінкою, яка завдяки своєму самоконтролю, почуттю відповідальності, відкритості до інших, духу служіння, сили та любові досягла найбільшої самореалізації в людському плані. Усе життя Марії було “так” вільним, сміливим і довірчим Богу. У цьому “так” ми можемо відкрити секрет її свободи і, отже, її повністю реалізованої людськості.

Як стверджував Бенедикт XVI: “представляючи себе у повній залежності від Бога, Марія виражає насправді стан повної свободи, заснований на повному повазі до своєї гідності”. “Так” Марії народжується з глибокого і свідомого роздуму в її свідомості. З цього роздуму виникає її “ось я”, цілком вільна для Слова Божого, сприйнятого і, отже, прийнятого. Сам Понтифік пише: “вона говорить і думає зі Словом Божим. Слово Боже стає її словом, а її слово народжується з Божого Слова. Таким чином, також відкривається, що її думки у ладі з думками Бога, що її воля – це воля разом з Богом. Будучи глибоко проникнутою Словом Божим, вона може стати матір’ю Втіленого Слова”.

Ця постійна медітація допомагає Марії переборювати свою власну індивідуальність і відкриватися для розуміння та прийняття таємничого плану Бога, який хоче, поряд з Христом, бачити її як Мати, Супутницю й Ученицю, довіряючи їй всесвітнє завдання. Марія стає все більш свідомою того, що кожен із її вчинків і виборів стосується усього людства, і саме ця свідомість є самим фундаментом її свободи, повного самовираження, прославлення та царської влади. У життєвому досвіді Марії ми відкриваємо для себе повне злиття двох свобод: найвищу й справжню виразність людської свободи, тобто свободу остаточно обрати шлях Істини, і найдивовижнішу проявлення божественної свободи, яка виражає глибоку й палку бажання Бога встановити у Христі відносини дружби з людиною.

Свідчимо дивовижне й неописуеме злиття двох «так», божественного та людського, чиїм плодом є повнота нового життя у Христі, Богові-Чоловіку вічного «так». Ісус із Назарету — це плід абсолютної свободи Бога, який, у своєму безмежному добрі, вирішив встановити зі своєю істотою відносини дружби. «Так» Марії входить у те остаточне й засновне «так», яке є спасінням Христа, як нагадує нам апостол Павло: «Син Божий, Ісус Христос, якого ми проповідуємо між вами, не був „так“ і „ні“, але в Ньому було „так“». Свобода Марії та справжня людськість народжуються з цього зустрічі: здійснена людськість.

Maria, paradigma de racionalidade, liberdade e fé

У Енциклічному Листі Redemptoris Mater Папа Іван Павло II пише: “Повністю залежна від Бога і цілком спрямована до Нього підштовхуванням віри, Марія, поряд зі своїм Сином, є найдосконалішим іконом свободи та визволення людства й космосу”. У Марії, справжній жінці, невинній і вільній від будь-якого відчуження, разом блищать щирі якості справжньої людяності та справжньої віри, які кожна людина, покликана до відродження у Христі, де план Бога для його творіння перетворюється на реальність, повинна володіти і практикувати.

Божественне Откровення, яке закликає до справжньої повноти, спонукає чоловіка і жінку здійснити своє визволення, слідуючи прикладу “так” Назаретської Жінки. Повторюючи в своїх життях однакове “так”, вони розуміють, як правильно зазначив Паскаль, що “людина перевершує безмежно людину”, що найглибші бажання їхніх сердець не мають меж і що вона створена для життя у свободі Божій, яка є Любов’ю Божою в Самій Собі. Відповідаючи Богові свідомим актом своєї свободи, як це зробила Марія, людина прямує до повного і завершеного самовиявлення, летячи крилами віри й розуму до повного пізнавання Істини.

Чоловіча свобода — це здатність людини самостійно визначати себе, бути автором власних дій, відповідаючи на привабливість цінностей, які вдосконалюють його, повністю реалізують як дух і у світі. Суть свободи полягає в тому, щоб йти до повноти Добра, приставати до нього, кохати його без зовнішніх та внутрішніх обмежень. У зіткненні з Добром свобода знаходить себе в своєму елементі, досягає повного здійснення, повністю пізнає саму себе. Віддаляючись від цієї перспективи повної реалізації, людина вже не є вільною, а саморуйнується, не реалізує себе, не досягає своєї повноти.

Сучасний чоловік, перевантажений суб’єктивізмом, здається нездатним розуміти і жити своєю справжньою свободою таким чином. Його поняття свободи, насправді, вимагає абсолютизації Я, тобто можливості бути самому собі достатнім, перемагати інших і більше не потребувати Бога. Марія вчить, що справжня свобода знаходиться не у божественнізанні суб’єктивності, а в відкритому та свідомому зіткненні з Іншим, стаючи Партнером, якого розуміють і приймають для справжнього діалогу життя. Перед багатьма сучасними непорозуміннями про те, що таке свобода і де вона перебуває, Марія пропонує спокійну візію і втішаюче слово: перемогу надії над тривогою, спільноти над самотністю, миру над хвилюванням, радості й краси над нудьгою та огидою, вічності над тимчасовими перспективами, життя над смертю.

Conclusão

Що Марія, справжня жінка, образ жіночого світу, допоможе жінкам і чоловікам нашого часу в цій важкій перехідній період від однієї антропологічної ери до іншої, щоб вони не загубилися у порожнечі, а знали, як знайти правильні шляхи для відкриття себе для пізнання Божого і тлумачення життя з тонкими й сильними, свідомими й рішучістю категоріями їхньої жіночності. У цьому такому поверхневому світі, позначеному непостійністю та спотвореннями розуму, Вона, Діва ранку, в якій все є людськістю і все є вірою, все є медітацією і все є відповіддю, супроводжує нас протягом вигин нашого життя, за межами прірв нічого і перетворює нас у справжніх вільних людей, до блиску Світла Істини.

Для поглиблення теологічної рефлексії щодо вільної згоди Марії під час Благовещення, зверніться до енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.