Марія під папством Бенедикта XVI

Для Папи Бенедикта XVI маріологія завжди повинна розумітися в контексті “нексус мистеріорум”. Отже, вона може розвиватися лише у відношенні до інших теологічних дисциплін гармонійним чином, уникаючи втрати своєї ідентичності та значущості всередині теологічно-християнської дискусії. Сучасна маріологія, керована Писанням, історією, міждисциплінарним діалогом та антропологічно-культурними аспектами, не слідує конфліктуючій моделі минулого, але надихається історичною, теологічною та прикладною моделлю Марії з Назарету, яка присвятила себе постійній службі Царству Божому та його непередаванним цінностям.

Звертаючись до розділу VIII Догматичної конституції Lumen Gentium, Бенедикт XVI у Кастел-Гандолфо у вересні 2012 року пояснює: “Це стосується nexus mysteriorum, глибокого зв’язку між таємницями християнської віри, які Концилія вказала як горизонт для розуміння окремих елементів і різних тверджень скарбу католицької віри.”

Марія, яка глибоко увійшла в історію спасіння, збирає і відображає найважливіші дані віри.

У своїй книзі “Марія — Церква, що народжується”, аналізуючи місце маріології в теології, Йозеф Ратцінгер стверджує: “Мова про Марію підкреслює ‘nexus mysteriorum’, глибокий зв’язок таємниць у їх взаємному стоянні один перед одним і в єдності. Якщо тісний зв’язок між Христом і Церквою можна знайти в парах понять чоловік-дружина, голова-тіло, то в Марії цей зв’язок йде ще далі, бо вона, безсумнівно, не стоїть у відношенні до Христа передусім як дружина, а як мати.”

У реальності, «так» Діви з Назарету було необхідним для втілення Слова. Без цієї вільної та істинної відповіді Слово не могло б увійти у світ. Ратцінгер висловлює цю думку так: «Тіло готується для Сину в той момент, коли Марія повністю віддає себе волі Отця і таким чином ставить своє тіло у розпорядження як намет Духа Святого».

Під час свого понтифікату Бенедикт XVI написав три томи під назвою Ісус з Назарету (2007, 2011, 2012). Представляючи перший том, італійський кардинал і бібліст Карло Марія Мартіні (помер у 2012 році) написав: “Ця книга є запальною свідченням великого вченого […] про Ісуса з Назарету та його значення для історії людства та сприйняття справжнього образу Бога.”

Хоча ці три томи офіційно не входять до його петринського вчення, вони містять значущі відомості про Марію. Наприклад, у одному з фрагментів Бенедикт XVI розмірковує над Благовещенням і підкреслює роль Марії як «камінь-основу» історії спасіння.

Maria como Acompanhamento à Fé em Cristo

Бенедикт XVI переконаний у тому, що нам слід повернутися до Марії, якщо ми хочемо повернутися до Христа. Марія повинна бути більше ніж коли-небудь педагогією для оголошення Євангелія людям сьогодні. Для Папи роздуми та молитва невіддільні. Молитва до Марії та роздуми про неї повинні завжди супроводжувати молитву та медітацію про Ісуса, яку Церква неустанно підтримує протягом століть.

Марію ніколи не слід розглядати ізольовано; вона завжди у відношенні з Христом. Як на східних іконах, Марія зображується тримаючи Дитину на руках, представляючи Його світові, даруючи світові Свого Сина, Сина Божого. Схід має рацію: знайомство з Матір’ю допомагає кохати Сина.

Церква проголосила чотири маріанські догми у світлі віри в Христа: 1) Божественне Матерінство (Марія є Матір’ю Бога); 2) Невідомість Первородного Гріха (Марія з самого початку свого існування була вільна від первородного гріха); 3) Внесення на Небо (Марію було внесено тілом і душею на небо); 4) Її Досконале Дівоцтво (Марія цілком прекрасна, “tota pulchra”).

Бенедикт XVI підкреслює, що Марія, через своє глибоке участь у історії свого Сина, об’єднує і відображає основні істини віри. Істини про Марію захищають справжню віру в Христа, християнську есхатологію та вільне втручання Бога в матерію.

Для глибшого розуміння маріанського вчення Бенедикта XVI зверніться до енцикліки «Redemptoris Mater» Івана Павла II — фундаментального документу маріанської теології, яку Ратцінгер дуже цінував.

Aprofundamento dos Estudos: Explore Mariologia, Teologia Mariana, Aparições Marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.