Introdução

Concluindo a Carta Encíclica Fides et Ratio, o Papa João Paulo II reflete sobre Maria da seguinte maneira:

Мій останній думка звертається до Тієї, кого молитва Церкви називає «Сідлом Мудрості». Її власне життя — справжня притча, здатна освітити роздуми, які я провів. Звичайно ж, можна побачити глибоку гармонію між призванням Блаженішої Діви і філософії у її легітимному вимірі. Так само як Діва була покликана принести всю свою людську природу й жіночність, щоб Слово Боже могло втілитися та стати одним із нас, так і філософія покликана принести свій труд — раціональний і критичний, щоб теологія як розуміння віри була плідною й ефективною. І так само як Марія, даючи свою згоду на оголошення Гавриїла, нічого не втратила зі своєї справжньої людськості та свободи, філософська думка, приймаючи запитання, яке йде від істини Євангелія, нічого не втрачає з самостійності, а бачить кожне з своїх досліджень підштовхуваним до найвищого досягнення.

Indissolúvel relação entre fé, razão e liberdade

Віра та розум — це дві життєво важливі виміри для будь-якої людини, яка чесно шукає Істину і валідні відповіді на фундаментальні питання існування. Тому їх не можна розділяти або протиставляти, але вони повинні взаємодіяти разом, як “дві сили, які ведуть нас до знання“.

Святий Августин пропонує дві формули, які синтезують кінцевий пункт його інтелектуальної та духовної подорожі: «Вірю, щоб зрозуміти», оскільки віра відкриває шлях для входу у ворота істини. «Зрозумію, щоб увірувати», оскільки розуміння веде до зустрічі з Богом та віри в Нього. Ця гармонія між вірою й розумом означає, передусім, що Бог не віддалений, а, навпаки, близький до кожної людини, як у її серці, так і в її розумі.

Отже, оскільки “віра і розум є як дві крила, за допомогою яких людський дух підіймається до споглядання Істини“, кожна людина має потребу та обов’язок пройти шлях до цього споглядання, як вірою, так і розумом. Насправді, віра вимагає бути обдуманою, як тому, що Об’ява, через свої змісти, вимагає, щоб її обдумували, так і тому, що онтологічна природа людської згоди вимагає, щоб християнин зробив свою віру думкою.

Maria: mulher completa e modelo de feminilidade

У Апостольському листі Mulieris Dignitatem Іван Павло II визначає Марію як архетіп жінки, яка є повною і надзвичайно сучасною, глибоко пов’язаною з людською родиною, присутньою в вирішальний момент історії як єдине місце, де віра й розум зустрічаються через її свідоме, вільне та повне прийняття у розумі, серці, вірі та тілі Бога, який парадоксально бажає увійти в історію.

João Paulo II escreve: «a figura de Maria de Nazaré lança luz sobre a mulher como tal, pelo fato de que Deus, no sublime evento da encarnação do Filho, confiou ao ministério livre e ativo de uma mulher. Portanto, pode-se afirmar que a mulher, olhando para Maria, encontra nela o segredo para viver dignamente sua feminilidade e realizar sua verdadeira promoção».

Марія, будучи Матір’ю Ісуса, є Матір’ю єдиної людини-божественої Особи Слова, якому вона дарує людську природу, що в Ньому глибоко і досконало об’єднується. Марія є справжньою Матір’ю Божою. З іншого боку, Марія, оскільки була задумана Богом як та, хто уособлює всю творіння, відкрила для творіння можливість народження Бога. Саме так, разом з нею і в ній, свобода людини досягає свого справжнього розквіту.

Щоб поглибити вивчення Марії, скористайтесь ресурсами, такими як Маріологія, Марійська теологія, марійські появи та Послідипломна освіта з маріології.

Para uma reflexão adicional, consulte a Encíclica Redemptoris Mater do Papa João Paulo II sobre Maria, a Mãe de Deus.