Марія, мати та Діва: суттєва істина віри

Історія християнства та церков відзначає, що вчення, теологія, літургія, мистецтво, культура та досвід віруючих зосереджені на Марії тому, що вона, перш за все, є елементом Писання, а отже, її природне і відповідне місце — це Об’ява, тобто історія спасіння (див. Lumen Gentium, 54-59).

З початку Другого Ватиканського собору, пошук біблійного та екуменічного підходу у теологічній рефлексії та пропозиції пастирської роботи Католицької церкви, також застосований до маріології, є зараз переконливою і впевненою реальністю. Дійсно, існує помітна перевага в розгляді Марії таким чином, у її первинній позиції, яка полягає в Писанні, а з нього, керовані Традицією, шукати більшого розуміння.

Прийшов час не робити Марію темою для обговорення та роз’єднання між християнами, а надавати їй можливість єдності та братства. Марія з’являється як знак Церкви, яка ще не поділена, ні між церквою юдеїв і язичників, і, отже, як сильний заклик до єдності. Цей екуменічний погляд значно полегшується при розгляді Марії з точки зору Біблії, а не на основі формальних принципів, теологічних тверджень або догматів самих по собі.

Догми виникли для пояснення Біблії, а не навпаки. Вони є результатом, а не основою. Коли догма є основою, а Писання — результатом, тоді початок ставить собою догматичне твердження, після чого намагаються довести його цитатами з Біблії, часто вирваними з контексту і граючи другорядну роль як доказ із Писання. Коли основою є Писання, то починають з Слова Божого й, пояснюючи його значення, приходять до догми як до автентичного тлумачення, яке дала йому Церква. Слідують шляхом, яким сама правда пройшла, щоб дістатися до нас, а не протилежним шляхом.

Maternidade messiânica

Правдивості маріанські, які пропонує Церква, крім будь-якої полеміки, акцентування або зменшення, виникають і ґрунтуються на Слово віри (див. Римляни 10:8) та на основному таємниці Господа Ісуса: розташування Жінки з Назарету в цьому контексті, яку батько запросив бути як ніхто інший, все ще Мати Божа і Вся Свята, поряд із Сином і Духом, у сповіді віри, демонструє, як з найдавніших часів особа та роль Марії вважаються центральними в сповіді християнської таємниці (див. Галати 4:4).

Щодо догматичного вчення про Божественне Матерінство, у Священному Письмі формально не зустрічається вираз “Мати Божа“, але ми читаємо, що Ісус є Сином Божим і Діви Марії. З одного боку, Новий Заповіт називає Марію “мати Ісуса” (Іван 2:1), “її мати” (Матвій 1:18. 2:11. 12:46. 13:55). “Мати Господа“, як у Лука 1:43. З іншого боку, син, народжений від Марії, сповідується як Син Божий (див. Галатам 4:4. Лука 1:35). Традиція Церкви, на основі Писання, свідчить про вічну дівоцтво Марії і, отже, її Божественне Матерінство.

Virgindade messiânica

Дівцтво Марії не є об’єктом спостереження з боку пологових жінок чи експертиз, як наивно описують неканонічні апокрифічні Євангелія. Дівцтво Матері Господа нам засвідчується біблійними текстами, які ми повинні читати разом з Церквою у світлі її Традиції. Євангелія, своєю чергою, відкривають дівцтво Марії, принаймні дуже явно щодо зачаття Христа, і роблять його таємницею/подією, вкладеною в інкарнацію Слова.

Кілька питань стосуються дівоцтва після народження Ісуса, яке зазвичай називають «дівоцтвом після пологів» (virginitas post partum). Біблія, здається, підтверджує це для деяких дослідників, заперечує для інших, а для третьих цей припущення не можна вважати біблійною темою, а радше теологічним або догматичним питанням. Традиція Церкви прийняла дівоцтво Марії як єдиний герменевтичний критерій і тому розуміє її як постійну діву.

Дівцтво Марії, нарешті, тісно пов’язане з материнською, теологічною та месіанською службою, яку вона здійснила для Ісуса, Спасителя, свого Сина. Материнство і дівцтво є, якщо дозволите вираз, “товариством” Марії в її христологічній діаконії. Цінування та розуміння цього “товариства“, даного й прожитого Тиєю, що повірила з Назарету Христу, дуже важливе, оскільки подія Христа не відбулася без Ньої: між історією Месії Ісуса та історією Служки з Назарету існує взаємна співіснування.

Не випадково те, що це взаємне співіснування почало здійснюватися в Вифлеємі Юдейському, роблячи його місцем христианським і маріанським за винятком з кількох причин: через народження Сина Божого від Діви Марії та Його парадоксальне явлення світу. Крім того, у печері Вифлеємі здійснюється пророцтво про незгасиме світло (див. Ісаї 9,1), так що Месія при народженні робить його сяйливим. Отже, вона не освітлюється ззовні, а всередині: Тим, Хто є «світлом світу» (Євангеліє від Івана 8,12. 9,5), «справжнім світлом» (Євангеліє від Івана 1,9), зіркою ранковою, що оголошує новий день (див. Апокаліпсис 22,16).

Перед тим як засяяв світло Христа, майбутня печера Різдва вже була освітлена, бо це було місце Марійське. В ній насправді вже перебувала «вірна», яка освітлювала її своїм дівоцтвом, тобто блиском своєї віри. Дівоцтво її, згадує Катехізм Католицької Церкви, є знаком її віри. Саме світло «вірної» запобігло тому, щоб Спаситель народився у темряві: замість цього це сталося на найосвітленішому місці землі, де перебувала «вірна», чия віра була як лампада, що світиться в темному місці.

Таке мотивоване дівцтво, яке жила Мати Ісуса і яке тлумачать вірні, є особливо месіанським та надзвичайно плідним.

Поглибте свої знання про Непорочне Зачаття Марії.