Марія «Спасителька»? шукаючи значення

«Корредентора» в мариології: від використання Папами до дискусій між теологами та відсутність визначення як догми

«Корредентора» — це один із найбільш суперечливих термінів у сучасній маріологічній теології. Його використовують Папи, теологи, а також популярні рухи поклоніння, проте жодного разу не визначали догматично в Церкві. Ця стаття досліджує його точне теологічне значення, те, що не передбачає Магістерій, та причини опору щодо пропозицій про оголошення п’ятого маріологічного догми.

Цитата Джона Генрі Кардінала Ньюмана

«…Коли ви побачите, що разом з Отцями ви називаєте її [Мати Божа], Другою Євою, Матір’ю всього живого, Зіркою ранку, Новим містичним небом, Стержнем православ’я, Безгрішною Матір’ю святості та іншими титулами, то вважатимете, що незгода з назвою “Корредентора” була б незначним компромісом перед такою риторикою». (Джон Генрі Кардінал Ньюман до Пусі)

Візуальне представлення Марії як Корредентори

!Марія Корредентора: те, що Церква розуміє під цим маріанським титуломУ цій статті ми розпочинаємо з пояснення того, що не передбачає термін «Марія Корредентора». Мета — уникнути початкових непорозумінь, які можуть спотворити розуміння терміна «Корредентора», інтерпретуючи його по-іншому, ніж це робить Церква, тобто Папи, Святі, Доктори, Містики та Мартири. Важливо розрізняти твердження: «Я не приймаю, що Церква називає Матір Ісуса “Корреденторою»” і те, що відкидаєте значення, яке Церква надає цьому титулу.

Що Магістерій виключає: «Корредентора» не означає рівності з Христом чи незалежного спасіння

Ця стаття має на меті продемонструвати, що Магістерій чітко визначає, що термін «Корредентора» не передбачає рівності Марії з Христом чи незалежного від Нього спасіння.Не означає, що Марія є богинею, четвертою особою Святої Трійці, або що вона має божественну природу чи не є в певному сенсі повністю залежною від Творця, як і всі інші створіння. Цитуючи одного з святих маріанських апостолів у історії Церкви, святого Луїса Марії Гріньйона де Монфорта, я, разом із ним і всією Церквою, підтверджую християнську істину про беззаперечну людську природу Марії, її повну залежність від Господа Всесвіту та абсолютну автономію Бога, який не потребує Матері Ісуса для виконання своєї божественної волі:«Визнаю разом із усією Церквою, що Марія, будучи лише простою створеною істотою, що вийшла з рук Найвищого, у порівнянні з Його нескінченною величчю, є меншою за атом або, краще кажучи, нічим, бо тільки Він — «Той, Хто Є». Тому цей великий Господь, завжди незалежний і достатній сам собі, не мав і не має абсолютно потреби в Святій Марії для виконання своїх намірів та проявлення своєї слави: Йому досить бажання, щоб зробити все».Ця істина в доктрині Церкви про Діву Марію повністю стосується теми Спасіння. Церква стверджує, що участь Марії у Спасінні, здійсненому Ісусом Христом, справжнім Богом і справжньою людиною, не була в жодному разі необхідною абсолютним чином. Крім того, Марія, як створіння та дочка Адама та Єви в людській родині, потребувала бути збереженою від наслідків первородного гріха і, отже, повністю залежала від Спасителя-Сина для форми видатної Спасіння, що їй була виключно придатна.Тому будь-яка ідея про Марію Співдружницю (Corredentora), яка припускає, що Мати Ісуса є четвертою особою Трійці або має якусь форму божественності, повинна негайно та повністю відкидатися як серйозна єресія проти християнського одкровення. Такий грубий помилковий погляд затінює реальні теологічні питання, пов’язані з доктриною Співдружниці. Серед них виділяються такі:– природа та межі людської участі в божественному творінні. – таємничий баланс між божественною провідністю та людською свободою у справі спасіння. – роль людського співробітництва у розподілі індивідуальних благодатей Спасіння. – бажання Бога включити жінку до безпосередньої участі у відновленні благодаті та її ефектів на особисту гідність людини.І інші важливі питання.

Що стверджує Магістерій: співучасть Марії в містичному спасінні згідно з Лумен гентіум, 56-62

Значення етимологічного значення титулу

По-перше, розглянемо значення титулу “Коредентора” за його етимологічним корінням. Префікс *co-* походить від латинської прийменника *cum*, що означає “з” (а не “рівний”). Хоча в деяких сучасних мовах префікс *co-* іноді використовується з натяком на рівність, його справжнє значення в латині залишається “з”. Навіть у португальській мові префікс *co-* правильно застосовується для вираження “з” у контексті підпорядкування та залежності, як у випадках “пілот” і “ко-пілот”, “Створитель” і “ко-творець” в теології тіла та нупльного кохання тощо.У Слові Божому святий Павло описує перших християн як “співробітників” Бога (1 Коринтян 3,9), де значення *co-* абсолютно не може означати рівність. Подібно, коли він стверджує, що ми є “ко-спадкоємцями” з Христом (Римлянам 8,17), це не означає, що ми спадкоємці Неба на тому ж рівні, що і Син Божий.Латинське дієслово *redimere* (або *re[d]-emere*) означає “відкупити”. Латинський суфікс -*trix* позначає “особу, яка робить щось”. Таким чином, за етимологічним значенням титул “Коредентора” відноситься до жінки, яка діє разом з Відкупителем, або більш буквально, до “жінки, що відкуповує”.Коротко кажучи, титул “Мати Божа Марія Коредентора”, як його використовує Церква, вказує на унікальну та активну участь Марії, Матері Ісуса, в роботі визволення, здійсненій Ісусом Христом, Відкупителем, справжнім Богом і справжньою людиною.Титул “Коредентора” ніколи не ставить Марію на рівень рівності з Христом, Господом всесвіту, у виконанні людського спасіння. Неправильне тлумачення ролі Марії у визволенні як паралельної або еквівалентної ролі її Божого Сина завдало б більшої шкоди ніж будь-якому іншому її Безгрішному Серцю, створеному для відображення слави її Сина.На відміну від цього, титул “Коредентора” підкреслює унікальну та непорівнянну участь Марії поруч з Христом у відновленні благодаті для людської родини. Мати Відкупителя бере активну участь у спасінні людства “з” і “під” її Божим Сином.Це відбувається тому, що лише Ісус Христос, в Його божественності, суверенний Альфа і Омега, може запропонувати повну та відповідну сплату за гріхи людства, необхідну для примирення людського роду з Богом, Батьком усіх людей.Ісус Христос, справжній Бог і справжня людина, є Відкупителем Всесвіту. Марія, вчить Церква, — це жінка, яка повністю “з Відкупителем”, що, як жодна інша істота, чи то ангел чи святий, бере участь у спасительній роботі Христа. Вона віддала Ісусу своє тіло і кров, розділила з Ним страждання на землі, супроводжувала Його по шляху на Голгофу, асоціювалася з Його жертвою на Гольготі в покорі Батькові і померла разом з Ним у Його Серці.У короткій перспективі, Марія є «з Ісусом» від Анунціації до Голгофи. Саме тому святий Луїс Марія Гріньйон де Монфор завершує свої твердження про Діву Матір Божу, підкреслюючи, що її роль у спасінні, хоча й не є абсолютною необхідністю, вписується в досконалу та явну волю Бога:«Я кажу, проте, що, приймаючи речі такими, якими вони є, оскільки Бог, з моменту формування Найсвятішої Марії, бажав почати та здійснити свої найбільші справи через неї, варто вірити, що Він не змінить цю методику протягом століть: Він — Бог і не змінює своїх почуттів чи поведінки».Ключове питання для християнина полягає не в тому: «Що було абсолютно необхідно, щоб я міг прийняти?» а в тому: «Яка була явна воля Бога, щоб я міг повірити?». Була явною волею Бога, щоб жінка та мати безпосередньо та інтенсивно залучалася до «Редемптора» у спасінні людства від влади Сатани та наслідків гріха.Завдяки цій унікальній ролі, яка перевершує всі інші людські та створені ролі, тільки Матір Ісуса має право на титул Коредентри «з Ісусом» в рятівній роботі Відкуплення людства. Це титул, який Церква надала їй, цілком відповідний їй більше, ніж будь-якій іншій істоті, і що перевершує значення, в якому всі інші християни можуть бути названі «ко-відкупителями».Це тому, що тільки Непорочна Діва зазнала на Голгофі материнського страждання майже поза людським розумінням. Марія, а не Церква, першою народила Спасителя. Фрукт страждань Марії разом з і під владою Спасителя призвів до духовного народження Церкви на Голгофі (див. Йо 19:25-27).Ця містична генерація через «Нову Єву», нову «Мати живих», робить нас співвідкупцями в таємничому та спасительному розподілі благодаті, що виходить від Голгофи.Історична особа Марії, Діви з Назарету, через її постійну співпрацю «з Ісусом» у роботі Відкуплення, стає, за словами святого Івана Павла II, «Коредентри людства».Рекомендована для читання: Енцикліка «Redemptoris Mater» (Іван Павло II), яка присвячена Матері Спасителя.

Глибше досліджуйте: вивчайте мариологію, теологію Марії, марійські появи та магістратуру з мариології.

Цю проблему не можна вирішити, лише вказуючи на небезпеки надмірностей та зловживань, чи посилаючись на окремі уривки Святого Письма, такі як 1 Тимофію 2,5, або ж ґрунтуючись на мінливих тенденціях теології та духовності, або намагаючись не образити співрозмовників під час екуменічного діалогу. Надмірно захоплені прихильники можуть піднести Марію до позиції майже рівної Христу, але така відхилення не є неминучою наслідком того, що істина може бути виражена словами «посередниця» та «спасителька».

Всі розумні теологи погоджуватимуться, що роль Марії як спасительки підпорядкована та допоміжна ролі Христової. І якщо вона має таку роль, то краще її зрозуміти. Це питання теологічної спекуляції. Як і інші доктрини про Марію, це не лише про те, щоб щось сказати про неї, а про щось ширше, що впливає на всю Церкву та навіть на усю людську цивілізацію!

---

Інститут Locus Mariologicus — це світова академічна ланка з мариології. Дізнайтеся про наші ресурси з теології Марії, марійських появ та магістратури з мариології.