Історія маріології: дві тисячі років думок про Діву Марію

Історія маріології – це оповідь про те, як Церква поступово відкривала під дією Святого Духа таємницю Марії. Догматично віра в Марію є христологічним твердженням: вся розробка щодо Матері Божої виходить з намагання розібратися у таємниці Сина. Для повного статтю відвідайте Маріологія.

Os primeiros séculos: origem bíblica e patrística (séculos II-III)

Перші листи Ігнатія Антіохійського (110) згадують Марію як гарантію реальності Втілення: “народжений від діви Марії, хрещений Іваном.” Юстин (165) встановлює паралель Єва-Марія, яку Іреней Ліонський (202) систематично розвиває: “непокора Єви була переможена покорою Марії.” Марію описують як “причину спасіння для себе та для усього людського роду.” У III столітті з’являється перший відомий свідоцтво титулу Theotokos (Мати Божа) в Орігена, і давній єгипетський папірус із молитвою Sub tuum praesidium, найдавнішою молитвою до Діви.

O período áureo patrístico: Éfeso e os grandes pais (séculos IV-V)

Концил Ефесу (431) визначив Theotokos як догматичний титул у відповідь на Несторія, який приймав лише Christotokos. Популярне вигук в Ефесі підтверджує, що віра в Божественне Матерінство Марії була глибоко закріплена до конциліарного визначення. На Заході Амвросій Медіоланський представляє Марію як зразок присвяченої дівоцтва. Августин систематизував доктрину про непороте концепцію і постійне дівоцтво, стверджуючи, що “Марія спочатку зачала Ісуса в духу, ніж у лоні”. Халкедон (451) підтвердив єдність Особи Христа, фундамент усієї маріології.

Oriente e ocidente medievais (séculos VI-XV)

Літургія сходу глибоко інтегрує Марію в євхаристійні та канонічні години: Акафіст (VI століття) — один із найкрасивіших маріанських гімнів усіх часів. Іоанн Дамаскин (749) синтезує східну патристичну доктрину та пропонує присвячення Марії як спосіб духовного життя. На Заході Бернард Клервоський (1153) стає “марійським доктором” у вищому сенсі, завдяки своїй елоквентності та пылкому поклонінню Діві Марії. Спор про Непорочне Зачаття розділяє домініканців (наступників Фоми Аквінського) і францисканців (Дунс Скот, 1308): францисканці захищають Непорочну за допомогою аргументу “презервативної редемпції”, Бог може, доречно і тому зробив.

Crise e divisão: renascimento e reforma (séculos XV-XVI)

Лютер шанує божественне материнство, вічну дівоцтво і святість Марії, але відкидає заклик та будь-яку спасительну або посередницьку силу. Католицька реакція підкреслює маріанське поклоніння, іноді надмірне. Тридентський собор (1545-1563) не визначає жодного догмату про Марію, але підтверджує традиційні дані. З’являються структуровані форми марійської духовності: єзуїтські маріанські конгрегації, Кармель, а в XVII столітті французька школа (Берюль, Оліє, Іван Од, Гриньйон де Монфор).

Definições dogmáticas e reflexão contemporânea (séculos XIX-XX)

Пій IX визначає Непорочне Зачаття у 1854 році (Ineffabilis Deus), після століть суперечок. З’являються Лурдські явища (1858) і підтверджують у народній свідомості нововизначену віру. XX століття поглиблює маріологічні роздуми: Пій XII визначає Внебовзяття у 1950 році (Munificentissimus Deus), проголошує Королеву всієї Америки (Гваделупе, 1945) і встановлює свято Марії Королеви (1954). Маріологія розвивається як самостійна академічна дисципліна з міжнародними конгресами та спеціалізованими журналами.

O Vaticano II e a nova era da mariologia

Ватикан II інтерує доктрину про Марію в розділі VIII Lumen Gentium (1964) замість окремого документа, рішення, яке підкреслює церковний характер маріології. Марія представлена як “найвидатніша членкиня Церкви” (LG 53), “образ Церкви” (LG 63), “Мати Божа і наша Мати в порядку благодаті” (LG 61). Marialis Cultus (Папа Павло VI, 1974) оновлює маріанське поклоніння з тринітарними, христологічними, пневматологічними та церковними критеріями. Іван Павло II поглиблює “маріанський вимір” християнського життя в енцикліці Redemptoris Mater (1987), пропонуючи паломництво віри Марії як шлях для усього Церкви.

Aprofunde seus estudos: explore Mariologia, Dogmas marianos, Teologia mariana e a Pós-Graduação em Mariologia.

Дізнайтеся, що Церква вчить про Марію як посередницю всіх благодатей.