Дві Марії: свідки однієї таємниці

Surgens autem mane prima sabbati, apparuit primo Mariae Magdalenae. (Mc 16,9), Evangelho do Sábado da Oitava da Páscoa

Meditação mariológica a partir das leituras do Sábado da Oitava da Páscoa (Mc 16,9-15)

Пробудившись рано поутру в первый день недели, Он явился сначала Марии Магдалине (Mc 16,9). Євангеліє від Марка, найдавніше, є чітким: першою свідкою пасхальної події була жінка на ім’я Марія. Питання, яке маріологія не може ігнорувати: яка зв’язок існує між цією Марією та іншою Марією, Матір’ю? Традиція Церкви завжди знала, що обидві Марії — Магдалина й Мати — є свідками одного таємниці, але різними шляхами.

Не випадково найчастіше згадуване ім’я серед жінок біля Хреста і біля Гробу — Марія. Євангельська традиція, здається, це робить навмисно: саме родина Марій підтримує пасхальне свідчення, коли дванадцять вагаються. І в центрі цієї родини — Мати, та, яку літургічна традиція називає prima inter omnes у вірі пасхальної.

I. Maria Madalena: apostola apostolorum

Томас Аквінський надав Марії Магдаліні титул Apostola Apostolorum: апостола апостолів. Саме вона отримує перше явище Воскреслого (Mc 16,9. Io 20,11-18) і посилається оголошувати учням. Її служіння — це служіння свідчення очевидця: “Я бачила Господа” (Io 20,18).

Ваш пасхальний шлях — це шлях того, хто пройшов через скандал Хреста «стояла біля гробу і плакала» (Io 20,11), і зустрів Воскреслого саме тоді, коли шукав Його зі сльозами. Слово, яке все перевертає, найпростіше: Його ім’я Марія (Io 20,16). Воскреслий впізнає її за ім’ям, вона впізнає Його за голосом. Пасхальне впізнання завжди особисте, ніколи абстрактне.

О *Довідник про народну побожність і літургію* (2002, п. 158) згадує Марію Магдалину серед осіб, які продовжують місію Марії Матері в пасхальний період. Її функція полягає у зовнішньому оголошенні: *йдіть і скажіть*.

II. Maria mãe: a que acreditou sem ver

Мати Ісуса не з’являється в оповіданнях про ранок Великодня. Жоден євангеліст не розміщує її біля гробу. Ця відсутність має теологічне значення: Марія не пішла до гробу, бо їй це було не потрібно. Її віра ніколи не потребувала відкаченого каменю, щоб увірувати в Воскресіння.

Традиція літургічна виразила цей факт формулою: sola remansit fides in Maria, тільки в Марії залишилася віра у Велику Суботу. Хто ніколи не втрачав віру в Живого Сина, тому не потрібно перевіряти гробницю.

III. O papel das duas Marias na missão pascal

«Ідіть по всій землі й проповідуйте Євангеліє всім створінням» (Mc 16,15). Універсальна місія виходить з пасхального свідчення. І це свідчення має два жіночі обличчя: та, що бачила, і та, що повірила. Обидві необхідні для Церкви — безпосередній містичний досвід (Магдалина) і підтримуюча контемплятивна віра (Мати).

Церква П’ятидесятниці (Дії 1,14) об’єднує обидвох: “у єдиній молитві з Марією, матір’ю Ісуса, і з її братами”. Марія Магдалина не названа тут, але неявно присутня в групі тих, хто витримав. Пасхальна спільність, яка готує П’ятидесятницю, є спільністю свідчень: оголошення тих, хто бачив, і віри тих, хто завжди знав.

Prof. Daniel Afonso

Presidente da Locus Mariologicus

Roma, 11 de Abril de 2026

Для поглиблення теології пасхальних явищ та ролі Марії у спасенні, зверніться до енцикліки Redemptoris Mater святого Івана Павла II.