Господь є: Марія, улюблений учень і визнання біля моря.

Субота Вівтарної Неділі, Після Великодня

Євангеліє від Івана 21:1-14, Євангелія на Шосту суботу після Пасхи

Маріологічна медитація на основі читань Суботи Вівтарної Неділі (Ів. 21:1-14)

Пригадуємо маріологічну думку, що випливає з читань Суботи Вівтарної Неділі (Ів 21:1-14), зосереджуючись на персонажі, який першим впізнав Господа. У цьому є логіка маріології: той, хто перебуває близько до Марії, звикає розпізнавати Господа.

Літургія Суботи Вівтарної Неділі пропонує нам текст глибокого маріологічного змісту, не тому що в ньому згадується Марія, а тому що найтісніше пов’язаний з нею персонаж першим вигукує: «Господь є!» (Ів 21:7). Маріологія не може проігнорувати цей зв’язок.

I. Улюблений учень: Син Марії

На сцені Калварії Ісус звертається до улюбленого учня з словами, що розкривають духовну материнство Марії: «Жінка, ось твій син!» і до учня: «Ось твоя мати» (Ів 19:26-27). З того моменту улюблений учень бере Марію до своєї домівки. Ігнатій Лойола в своїй праці Марія в таємниці Альянсу (1988) показує, що це прийняття не є фізичним, а духовним: улюблений учень приймає Марію як майстриню віри, модель споглядання, супутницю таємниці віри. Хто живе з Марією, вчиться бачити світ її очима, і ці очі – це очі віри, що розпізнають Сина.

Тому вранці біля озера Тіберія першим вигукує: «Господь є!» не випадково, а через те, що духовно сформований Марією, він здатен розпізнати Відновленого там, де інші бачать лише незнайомця на березі.

II. Вогнище з вугіллям і пам’ять про заперечення

Найтоншим елементом тексту є згадка вогнища з вугіллям (anthrakia, Ів 21:9). Те саме грецьке слово зустрічається лише в іншому місці Євангелія від Івана, коли Петро заперечує тричі біля вогнища в ніч зради (Ів 18:18). Іван пов’язує ці два моменти одним словом, щоб об’єднати заперечення і виправдання.

Вогнище біля озера Тіберія – це місце милосердя, де заперечення перетворюється на визнання.

Де зараз Марія? Традиція Церкви, прийнята у Директоріату про народну пієтету (н. 157), зображує Марію як матір милосердя, яка під час пасхальних днів заступається за учнями, що невдало діяли. Жаркі вуглі з вогнища в Іві 21 є конкретним знаком того, що її заступництво було почуте: Воскреслий не звинувачує, а готує сніданок!

Основний маріанський принцип Церкви — це принцип милосердя, яке приймає перед судженням. Петро, який заперечив, є першим, хто входить у море і йде назустріч Господу (Іві 21,7). Марія сформувала цей імпульс сміливої впевненості: не через те, що вона зробила, а через любов, яку вона очікувала.

III. «Знаєте, хто це?»: ідентифікація визнана

«Ніхто з учнів не наважувався запитати, хто Він, бо знали, що це Господь» (Іві 21,12). Парадоксів Івана: вони знають і не запитують, тому що доказ присутності перевершує потребу в питанні. Визнання не походить від логічного доведення, а з досвіду спільного спілкування: розбитий хліб, смажена риба, вогонь, запалений для них.

Маріологія пасхального часу тут ідентифікує зразок евхаристичного визнання, яке Марія пережила протягом усього життя. Як пише Іван Павло II в Екклесія еухаристія (2003, н. 55): «Марія є жінкою евхаристичною в усьому своєму житті». Ставлення учнів в Тіберіаді, «знаємо, що це Господь», без потреби запитувати, — це ставлення тих, хто був сформований маріанською педагогікою.

Найдавніша антифона Марії, Sub tuum praesidium (3 ст.), звертається до Марії як Theotókos саме в цьому контексті: вона, що породила Господа, є гарантією ідентичності Воскреслого. У моменти сумнівів звертатися до Марії — це звертатися до джерела певності щодо того, хто Христос.

IV. «Пастуши мої»: місія, що випливає з визнання

Текст Іві 21 завершується діалогом Петра про відновлення: «Симоне, син Йоана, любиш Мене? […] Пастуши мої!» (Іві 21,15-17). Місія пастирського керівництва випливає з визнання Воскреслого і любові, що його підтверджує. Тільки той, хто визнав Dominus est, може пастирити.

У Redemptoris Mater (Іван Павло II, 1987, н. 45) стверджується, що «аспект маріанського життя учнів Христа виражається особливо у вірності апостольському служінню». Марія, яка була з Одинадцятьма в Єрусалимі (Дії 1,14), є матір’ю апостольської вірності. Петро отримує місію пастирства і отримує її в контексті милосердя, чиє модель — Марія.

Запрошуємо вас сьогодні споглядати берег озера Тиверіад з погляду Улюбленого Учня, який навчився у Марії розпізнавати Господа там, де інші бачать лише чужинця. Нехай наше життя стане рибальством, керованим її “так”, що сяє на світанку кожного дня!

Глибше зануртесь у вивчення: досліджуйте Мариологію, Теологію маріану, Марійські появи та Постградну програму з Мариології.

Щоб поглибити теологічне розуміння Марії та визнання воскреслого Христа, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.

Проф. Даніель Афонсу

Рим, 10 квітня 2026