Діся Господь Господу моєму: Марія, дочка Давида та мати Господа.

Господь сказав моєму Господу: сиди о правій руці моїй, доки не покладу твоїх ворогів підніжок для ніг твоїх.
Ps 110,1; Mc 12,36

Após uma série de perguntas feitas aos seus adversários, Jesus assume a iniciativa e formula sua própria questão: «Como dizem os escribas que o Messias é filho de Davi? O próprio Davi disse, inspirado pelo Espírito Santo: ‘Diz o Senhor ao meu Senhor…’». A referência ao Salmo 110, onde Davi chama o Messias de “Senhor”, levanta um paradoxo profundo na cristologia: como pode o Messias ser simultaneamente filho de Davi (origem humana) e Senhor de Davi (origem divina)? A mariologia encontra neste paradoxo a base para o título “Mater Domini” (Mãe do Senhor), que Isabel dirigiu a Maria: ela, filha de Davi, gerou o Senhor de Davi.

I. Dixit Dominus: O Salmo 110 e o Messias Rei-Sacerdote

Псалом 110 — найбільш цитований біблійний текст у Новому Завіті, згадується в Марка 12,36; Матвія 22,44; Луки 20,42-43; Листа до Євреїв 1,13; 5,6; 7,17 та інших. Це царський псалом, можливо, написаний для інтронізації царя Єрусалиму, але тлумачений юдеями і християнами як месіанський та есхатологічний. Початкова структура “Господь сказав моєму Господу” подає дві панівності: Бог Ізраїлю звертається до когось, кого Давид також називає “моїм Господом”.

Питання Ісуса свідчить про те, що якщо Давид називає Месію «Господом», то Месія не може бути просто його нащадком у людському розумінні. Нащадок не є «господарем» предка; він підпорядкований патріархальній логіці. Щоб Давид назвав свого нащадка «Господом», цей нащадок повинен мати трансцендентну гідність. Ісус залишає питання відкритим, але рання Церква бачила в ньому неявне твердження про божественність Христа.

Гасла 2 та 4 з Псалма 110, «Господь простягне скіпетр сили Своєї» та «Ти єж священник назавжди за порядком Мельхіседека», вказують на те, що Месія буде царем із владою над усіма і вічним священиком, згідно з традицією Мельхіседека.

II. Maria, Filha de Davi e Mãe do Senhor

Духовність маріанська знаходить у подвійності Марії, дочки Давида та Матері Господа, глибокий джерело контемпляції. З одного боку, вона цілком людська: народжена в конкретній родині, з історією, культурою та обмеженнями. З іншого — унікальний зв’язок із Божеством: Мати Господа, пристанище Трійці, Королева Всесвіту. Ця подвійність не суперечливість, а втілення таємниці Втілення, де людське й божественне з’єднуються без плутанини чи розділення.

III. Dixit Dominus: Maria na Glória Escatológica

Слова “Каже Господь моєму Пану” у Псалмі 110 вказують на есхатологічний горизонт, де Ісус, сидячи по праву від Отця, ділиться божественною славою. Марія, яка повністю брала участь у житті та місії Сина, також ділиться його прославленням. Коронування Марії як п’ятий таємниці радісного Розарія є виразом поклоніння цій участі в славі Сина.

А маріологія реально не конкурує з христологією, але виражає її. Марія, як Цариця-Мати, заступається перед Царем-Сином, відображаючи владу Церкви, яка заступається за людство з силою, даною Христом.

Referências

• Concílio de Éfeso (431), Actas.
• João Paulo II, Redemptoris Mater (1987).
• R. Brown, The Birth of the Messiah.
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II.
• A. Serra, Maria e la Parola di Dio.