Люби Господа всім серцем своїм: Марія і повна любов до Бога

Кохайте Бога з усього свого серця, і з усієї своєї душі, і з усією своєю думкою, і з усіх своїх сил.
Mc 12,30

Коли один із писарів запитує у Ісуса, який є «перший з усіх заповідей», Ісус відповідає Shemá Israel (Dt 6,4-5) і додає заповідь кохання до ближнього (Lv 19,18): «Немає заповіді більшої за ці». Чотирикратна вимірювання любові до Бога, яку формулює Марко — серце, душа, розум, сила, є описом цілком людини: кохати Бога з «усього, що ти є». Маріологія знаходить у цьому заповідей своє найсинтетичніше вираження: Diliges Dominum знаходить у Марії свою найдосконалішу реалізацію, бо Марія, кажучи «так» усім своїм існуючим, є найдосконалішим зразком того, хто кохав Бога з «усього серця, усьої душі, усього розуму й усієї сили».

I. O “Primeiro de todos os mandamentos”: estrutura e horizonte

О mandate Diliges Dominum, який цитує Ісус, не є абсолютною новинкою. Відповідь Ісуса поєднує два тексти Біблії: Shemá з Dt 6,4-5 (“Слухай, Ізраїлю: Господь, наш Бог, єдиний Господь…”) і mandate кохання до ближнього з Lv 19,18 (“Будеш любити ближнього свого, як самого себе”). Новизна Ісуса не полягає в винаході цих mandate, а в їх об’єднанні в один складний mandate та твердженні, що “немає іншого mandate більшого за ці”.

Структура цього подвійного заповіді відкриває християнське бачення людського існування: вертикальний зв’язок з Богом і горизонтальний зв’язок із сусідами є невіддільними. Не можна справжньо кохати Бога, не кохаючи сусіда (1 Io 4,20). Теологічна традиція виразила цю думку фразою “fides quaerens intellectum” (віра, що шукає розуміння), підкреслюючи, що християнська любов завжди включає подвійний рух: угору до Бога і униз до сусіда, який у Ісусі об’єднується.

Чотиривимірне вимірювання любові до Бога в Mc 12,30 — серце, душа, розум, сила — є варіацією на тему єврейського тексту Dt 6,5, який згадує три виміри. Додавання “розуму” у Марка підкреслює, що любов до Бога не є лише емоційною або ритуальною, але також інтелектуальною і вольовою.

II. Maria, modelo do mandamento duplo

Марія, живучи подвійне заповідь у повноті, є зразком кохання до ближнього, що досягає його структурних коренів. Традиція творів милосердя, пов’язана з християнським життям, знаходить в Марії одного зі своїх найвиразніших зразків. Вона, яка відвідала Ізабеллу (милосердя ніг), заступилася в Кані (милосердя заступництва) і прийняла Івана на Хресті (милосердя серця, що приймає), демонструє конкретне, уважне та індивідуальне кохання до ближнього.

У горизонті Ділігес Домінум Марія вже живе в серці Царства Божого. Контемплятивна традиція ідентифікує досконалий любов як Царство Боже, присутнє в серці віруючого. Марія — це людина, в якій Царство Боже було найбільш присутнім у земному житті, не через політичну владу чи соціальний вплив, а через любов до Бога і ближнього, яка відрізняла її особливим чином.

III. Referências

• Concílio Vaticano II, Lumen Gentium, n. 63-65 (1964).
• Bento XVI, Deus Caritas Est, n. 1-18 (2005).
• João Paulo II, Redemptoris Mater, n. 38-41 (1987).
• J. Gnilka, Das Evangelium nach Markus, vol. II (1979).
• H. U. von Balthasar, Mary for Today (1987).