Віросповідання або апостольське символ віри говорить про Марію.

Апостольське віровчення та присутність Марії у професії віри

Віровчення та символ апостолів: свідчення про Марію

Апостольське віровчення (або символ) є першим і найважливішим свідченням віри в християнській літературі, хоча його мариологічні наслідки залишаються здебільшого невідомими.> “Символ” походить від апостолів і кожна церква зберігала формулювання, що містила короткі тези або статті, які об’єднували та зберігали істини віри: *sunbalein* — “об’єднувати” на грецькій мові.Термін “*апостольський*” не означає, що апостоли написали цей текст і передали його кожній церкві, а тому що традиція апостолів присутня в усіх акцентах, місцях та обставинах, які призвели до створення з часом догматичних відповідей на питання віри.Коли ми говоримо про “*Апостольське віровчення*”, мається на увазі свідчення, надане такими батьками Церкви, як Інокентій Антіохійський, Юстин Мученик, Іреней Ліонський, Тертуліан, Оріген та інші.Тільки у 325 році, під час Нікейського собору, було складено загальний символ віри, який став визнаним і стандартним для всіх церков: Нікейське віровчення, сформоване з попередніх апостольських символів, доповнених догматичними додатками через аріанську єресі.аріанство — це єресія, яка заперечувала божественність Ісуса, вважаючи Його посередником між Богом і людиною.На Конклаві в Константинополі у 381 році було знову записано і загальноприйнято всіма церквами Нікейсько-Константинопольський символ, який розширював попередній і став основою для Нікейсько-Констанинопольського символу віри.Усі символи віри містять явне визнання втілення, що пояснює концепцію Дівочого зачаття Марії в контексті історії спасіння, яка через Дівоче і божественне материнство гарантує, що Син є Богом, оскільки Єдинородний Отця. Це — перший крок у спасінні: втілення Слова.З різних символів, особливо тих, що походять з Східної церкви, ми підкреслили, що вони стверджують народження Христа «з Діви Марії», не згадуючи нічого про Святого Духа, оскільки це було зрозуміло з визнання Марії як Діви. Якщо вона була Дівою і Матір’ю, то це було результатом дії Святого Духа.Інший символ, також із східної грецької традиції, описує Дівоче зачаття так: «з Діви Марії через Святого Духа», тобто народження Христа виключно від Діви, але з дією Святого Духа. Щоб ще більше підкреслити унікальність, деякі символи додають «без чоловічого насіння».Латинська формула «qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine» (народжений від Святого Духа через Діву Марію), найдавніші свідчення якої походять з Риму, Мілана та Північної Африки, зосереджується на зачатті та народженні, а не на концепції.Пізніше група західних символів кодифікувала формули віри, пов’язуючи зачаття і народження зі Святим Духом і Дівою Марією: «qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine» (той, що зачатий від Святого Духа, народжений від Діви Марії). Ця формула пояснює одночасно Дівоче зачаття та справжню материнську роль Марії.З цих символів можна зробити висновок, що вони були збережені та передані всім церквам, і концепція народження Христа від Діви Марії через дію Святого Духа є частиною універсальної та вічної віри Церкви.Ці символи віри свідчать про те, що:– У символі віри Конклаву в Константинополі (381 р.) Марія згадується з точки зору її ролі в спасінні. – У тексті формулювання віри на Конклаві в Нікеї (325 р.) не згадуються ні Марія, ні дія Святого Духа.> «За нас і для нашого спасіння Він зійшов із неба, втілився від Святого Духа і Діви Марії (парфенон)»З грецького тексту чітко випливає, що учасниками Втілення Слова є Святий Дух і Діва Марія. З латинського тексту помітне використання прийменника *de* для позначення Святого Духа, що вказує на Його роль як первісної причини зачаття в лоні Марії, яка таким чином дарує «тілесну форму» Христу. Вже тут ми бачимо, як Отці Концилію прагнули підкреслити людську природу Христа, з одного боку, і спосіб зачаття, який відбувається *без участі чоловіка*, з іншого.Конциль в Ефесі (431) лише підтверджує титул Завітної Діви (агіон партенон), пов’язуючи його з назвою Теотокос.Отці Концилію мали сміливість визнати Теотокос як:> «… Святу Діву [не тому, що природа Лога, тобто Його божественність, почала існувати від Святої Діви […], але тому, що святе раціональне тіло, розумно оживлене, було згенероване нею, і об’єднавшись з цим другим, Логос був згенерований за тілом»Це також визнає Конциль в Каледонії (451). Він стверджує, що Син Божий, справжній Бог і справжня людина, народився від Марії, Діви (партенон) і Матері Божої. Другий Конциль в Константинополі (553) у своїх 14 анатематизмах підтверджує цю істину. У відповідних розділах (2, 6, 14) Марія називається Завітною Дівою (aeiparthenon).Усі ці аспекти мають вирішальне значення для нашого дослідження. Основним є догма, проголошений Концилем в Латерні I (1123), який стверджує, що Марія зачала і народила синівічного Бога Ісуса Христа незачатим чином. Тут Конциль підкреслює справжню материнську роль Теотокос у її повній цілісності. Це має глибокий сенс: звернення до того, хто народився від її лона — Ісусові. Він прийшов у світ з дивовижними ознаками, адже всі закони природи були призупинені на користь цілісності Діви-матері.Ми стикаємося з таємничим «фактом», який святкує зачаття та народження на користь цілісності жінки — Марії, яка називається Завітною Дівою. Цей титул може бути застосований як до всіх періодів її життя, так і до всієї реальності її цнотливості, завдяки якій вона також називається безгрішною (ахрантос). Звертаємо увагу, що титул Завітної Діви слід розглядати як загальну назву, яка підтверджує істину, проголошену про незачатне зачаття та народження Святої Марії.Щоб глибше дослідити присутність Марії у символах віри та догматичній теології, зверніться до енцикліки Святого Івана Павла II «Redemptoris Mater».Для продовження навчання: досліджуйте мариологію, маріанську теологію, маріанські появи та післядипломну освіту з мариології.