Марія в Біблії: від Буття до Апокаліпсису

Основа маріології, доктрини про Діву Марію, знаходиться в Біблії. Читаючи свідчення Нового Завіту про матір Ісуса у хронологічному порядку, можна зрозуміти, як автори, натхненні Богом, поступово відкривали особу та роль Марії протягом історії спасіння: від її передображень у Старому Заповіті до її материнської місії щодо Христа і Церкви.

Paulo: O Primeiro Testemunho Mariano do NT

Перше згадування Марії у Новому Завіті міститься в Галатян 4:4 (бл. 49-57 рр. н. е.): “А коли прийшла повнота часу, Бог послав Свого Сина, що народився від жінки, що підпорядковувався закону.” Згадка про Марію є стриманою, але набагато значущою. “Народився від жінки” позиціонує Марію як посередницю втілення Сина Божого у людську природу. “Повнота часу” позначує останій етап викупного плану: Христос, точка омега. На цьому вершині спасительного плану Марія, яка одягає Сина нашою плоттю і кров’ю (Євреям 2:14), ставиться доктриною про Марію. Галатян 4:4 представляє початковий зародок доктрини про Марію, що розвивається в інших книгах Нового Завіту.

Marcos: Maria e a Verdadeira Família de Jesus

Марко згадує матір і братів Ісуса в Марка 3:20-21.31-35: вони приходять “взяти” його, тому що він “не в собі”. Ісус відповідає: “Хто робить волю Божу, той є мій брат, сестра і мати.” Сучасна екзегеза демонструє, що цей текст не є антимаріанським. Марко описує початковий етап віри Марії: людина-мати, яка турбується за сина. Мета євангеліста глибша: навіть кровне споріднення з Господом недостатньо для того, щоб слідувати за Ним з належними розумінням. Щоб бути справжнім родичем Ісуса, потрібно “робити волю Божу” (Марка 3:35). Лука розширить цю ідею, показавши, що Марія пішла цією стежкою прикладно.

Mateus: A Genealogia e a Conceção Virginal

Матвій починає своє Євангеліє родоводом Ісуса (Матвій 1,1-17), підкреслюючи чотирьох жінок: Тамар, Раав, Руф і Вірсавію. Кожна з них символізує провидіння для долі Ізраїля. Матвій пропонує, що зачаття Ісуса Марією символізує нову реальність, яку вони передбачали. Родовід завершується унікальним твердженням: “Йосип, чоловік Марії, від якої народився Ісус, званого Христом” (Матвій 1,16). Дівоче зачаття, здійснене Духом Святим (Матвій 1,18-20), є “новою творчістю”: Ісус — новий Адам, а лоно Марії — нова дівоча земля, де Дух формує голову нової людства. Матвій переосмислює Ісаї 7,14 у контексті виконання: “Ось дівчина зачне і народить сина” (Матвій 1,22-23).

Lucas: Da Anunciação a Pentecostes

Лука є євангелістом маріанським за винятком. Оголошення (Лука 1:26-38) представляє Марію як “дочку Сіону”: оголошення ангела відновлює пророчі оракули радості, спрямовані до Єрусалиму (Софонія 3:14-17; Захарія 2:14-15), які Лука переносить на особу Діви. У Відвідуванні Марія приносить Христа до Ізабелли та Івана, стаючи зразком для всієї християнської місії. Магніфікат, її молитвенна відповідь, підсумовує духовність бідних Ізраїлю. У дитинстві Лука підкреслює медітативну віру Марії: “вона зберігала всі ці речі в своєму серці” (Лука 2:19, 51). Отці бачили в цьому виразі апостольський джерело для подій воплочення Ісуса. Пророцтво Симеона вказує на драму місії Сина: “меч пройде через твою душу” (Лука 2:35). У Act 1,14 Марія присутня в Верхній кімнаті з апостолами, чекаючи П’ятидесятниці: Оголошення та П’ятидесятниця ділять одну мову Духа, що спускається на них і силу Всевишнього, відкриваючи, що Марія та Церква формуються одним і тим же пневматичним динамізмом.

João: Caná e a Cruz

Іван записує Марію лише двічі, але в вирішальні моменти: весілля в Кані (Io 2,1-12) і Хресті (Io 19,25-27). Ці два епізоди утворюють велику включення: у обох випадках Ісус називає Марію “жінко” і година Ісуса ще не наставла в Кані, настає на Хресті. У Кані Марія заступається: “У них немає більше вина”. Відповідь Ісуса (“Що мені до тебе, жінко? Мій час ще не настав”) не є відмовою, а відкладання знаку. Марія говорить слугам: “Робите те, що він вам скаже”, слова, які підсумовують програму усього християнського життя. Перший знак Ісуса пробуджує початкову віру учнів. У кінці епізоду Марія, брати і учні утворюють одну групу навколо Ісуса, месіанську спільноту, об’єднану у вірі.

На Хресті (Io 19,25-27), Ісус каже матері: “Жінко, ось твій син”, і учню: “Ось твоя Мати”. Цю сцену використовує схему відкриття, типову для пророчої мови: посланець Божий “бачить” і передає повідомлення про жінку, яка народжує Месію в болях історії й переслідується Сатаною. Маріологічне розширення є легітимним: Марія, присутня на Хресті в момент, коли Ісус “переходив з цього світу до Отця” (Io 19,25-27), відповідає Жінці в болях пологів. Марія, “сповнена благодаті” (Лука 1,28), є також “пологовою з Віфлеєму”, що народжує Месію. У Жінці, увінчаній зірками з Об’явлення 12, віра бачить як Церкву-мандрівницю, так і ту, яка в Внебовстві досягає есхатологічного призначення усього Народу Божого.

Aprofundar os Estudos:

• Explore a Mariologia, a Teologia Mariana, a Anunciação, o Magnificat, a Mãe de Deus e a Pós-Graduação em Mariologia.
• Consulte o Concílio Vaticano II, Constituição Dogmática Lumen Gentium, n. 55, para a declaração oficial da Igreja sobre Maria.