Маріологія Євстахія Антіохійського

Origens e Carreira

Евстахій, уродженець Сіде (Панфілія), був першим єпископом Береї (Алеппо) і пізніше Антіохії (324). Він виступав проти аріян і відіграв важливу роль на Нікейському соборі (325). Пізніше у нього виникли розбіжності з Євсевієм Кесарійським. У контексті антинікейської реакції, що відбулася після собору, Евстахій був звинувачений аріанською церковною радою в Антіохії в 327 році під головуванням Євсевія, засуджений і позбавлений сану, ймовірно, через дисциплінарні питання (неморальність або зловживання владою), а не через доктринальні розбіжності.

Екзильований у Траяновіполі (Фракія), немає жодних записів про нього після цього, що дозволяє припустити, що він зник під час вигнання до смерті Костянтина (337).

Escritos e Contribuições Teológicas

Лише фрагменти вижили з різних антиарійських трактатів, приписуваних Єроніму: Проти аріан та Про душу. Евстахій захищав монархічну христологію, але помірковану, розрізняючи особистості Отця та Сина в божественній природі. Він вважав «просопон» способом вираження божества і підкреслював ідеальне єдність між Отцем і Сином, Логосом і мудрістю Отця.

Enfrentando o Arianismo

Евстахій був одним із перших, хто обговорював “логос-арх”, христиологію зверху донизу, характерну для Антіохійської школи, яка прагнула захистити повноту людськості Ісуса Христа. Розглядаючи питання про те, як божественність і людськість Христа об’єднані в одному активному суб’єкті, він запропонував христиологію, яка уникала небезпеки подвійності, зберігаючи реальну єдність Христа.

Adocionismo e Oposição a Orígenes

Адонціанство, єресь, яка стверджувала, що Христос, як Бог, був справжнім Сином Божим за природою, але як людина, був лише усиновленим сином Божим, було засуджено. Євстахій, хоча й не розділяв перебільшень адонціанства, також виступав проти алегорічних тлумачень Орігена, стверджуючи, що той алегорізував все Писання.

Contexto Cultural e Marianismo

Евстахій бачиться одним із останніх представників азіатської традиції, чиї тенденції були продовжені Антіохійською школою. Його опозиція до аріанства вписується у ширший контекст азіатської культури — реакцію на поширення александринської культури в сирійському регіоні. Він захищав титул «Богородиці» для Діви Марії, виступаючи за значуще маріанське бачення.

Citações Teológicas

A Encarnação do Verbo

“Якщо, отже, Слово отримало початок народження, з якого витягнуло відповідні ознаки тілесності, пройшовши через лона матері, то очевидно, що воно сталося від жінки. […] Воно стало людиною від жінки, Той, кого було покладено в дівоче лоно за допомогою Духа Святого.” (Уривок 18)

Redentora da Lei

Отже, як говориться, що людина, народжена Дівою, була створена з жінки, так і написано, що він був створений під Законом і коли він діяв за настановами Закона. […] Він підкорився цій терапії культу, не тому, що особисто потребував цього лікування, а щоб викупити від рабства тих, хто був проданий під прокляттям осудження. (Уривок 23)

Cristo e Melquisedeque

Мелхіседек зображується нам як сирота: хоча насправді він вважався подібним до Бога і Слова, а точніше кажучи, хоча здавалося, що він мав його образ і зберігав його відбиток. […] Мати за тілом, коли вичерпала вино для тих, хто пив з ним, повідомила йому про це, сказавши негайно: У них немає вина. А Він у відповідь сказав: Що між тобою і мною, жінко… (Уривок 69)

Maria nas Bodas de Caná

Мати за тілом, коли вичерпився виноградний сік для тих, хто пив з ним, повідомила йому про це… Тоді, через форму зауваження, до якої він прагнув, показав, як Бог, що знає все і перебуває в божественній передвіщенні, зовсім не потребуючи навчатися у інших того, що відбувається. (Уривок 69)

Для глибшого дослідження патристичної маріології зверніться до енцикліки Redemptoris Mater Івана Павла II, яка підкреслює роль Марії в історії спасіння та традиції Отців Церкви. Також рекомендується досліджувати пов’язані теми, такі як маріологія, маріанська теологія, маріанські появи та післядипломна програма з маріології.