Еволюція надії в геліністичний період

У період еллінізму філософські концепції значно розвинулися, відображаючи складності епохи, що характеризувалася політичними та культурними змінами. Одним із менш досліджених концептів була надія (ἔλπις). Ця стаття розглядає, як різні філософські школи, такі як епікуреїзм і стоїцизм, підходили до надії, а також досліджує перетворення цього концепту в Полібія та в епоху Римської імперії.

Pouco interesse filosófico pela esperança

У століттях, що передували Христу, основні елліністичні філософії демонстрували мало інтересу до концепції сподівання. Епікур, наприклад, орієнтував на щасливе життя, засноване на відношенні особистості до внутрішнього часу. Він стверджував, що людина не повинна чекати нічого вірного з майбутнього, яке знаходиться за межами її контролю, але також не повинна вірити, що нічого не станеться (Лист до Менекея, 133). Така балансована позиція дозволяє індивідууму відчувати радість як у спогадах про минуле, так і в очікуваннях майбутнього (Диог. Лаертій 10, 137, 4d; Епікур, фрагмент 444 Узенер = Цицерон, Тускуланські бесіди 3, 33).

Епікур застерігав проти надмірних турбот про майбутнє (фрагменти 242 Аррігетті, 397 Узенера = Цицерон, Мета 1, 18, 60). Він віддавав перевагу пошуку тривалої радості замість покладання на порожні сподівання, відкидаючи ідею життя після смерті та будь-якого божественного втручання (Лист до Менекея, 124-134; Плутарх, Не можна жити приємно за Епікуром 27, 1105А. 31, 1107В). Однак Епікур запропонував, що людина може сподіватися на майбутнє, де її свобода буде вирішальною, не боючись заздрості богів (Лист до Менекея, 134; Філодем, Про смерть 12/20. 36/9).

A postura estoica

У контрасті, філософія стоїків демонструвала повну байдужість до надії. Терміни ἔλπις і його латинський еквівалент spes рідко зустрічаються в давніх стоїчних фрагментах. Згідно з стоїками, усі події підкоряються порядку божественного розуму, а мудрець повинен підкоритися провиденню, пристосовуючись до потоку космосу (Зенон, фрагмент 211 [SVF 1, 51]). Щастя для стоїка полягає в прийнятті теперішнього, не дозволяючи бажанням або страхам майбутнього порушувати його спокій (SVF 3, 63-94; Ван Менксел 143-146).

A transformação da esperança em Políbio

Полібій використовує термін надія (ἐλπίδα) у двозначному сенсі. У його контексті він може означати як нейтральне або негативне очікування, так і довіру до майбутнього блага. У римському світі подвійний сенс spes та sperare став широко прийнятим: з одного боку, нейтральне очікування; з іншого — впевнене очікування майбутнього блага, часто в протиставленні відчаю (desperatio).

Cícero e a esperança no contexto romano

Цицерон досліджує відносини між надією (spes) і страхом (metus). Він припускає, що державні діячі жертвують собою для блага батьківщини, натхнені великою надією на безсмертя (Tusculanas 1, 32). У своїй старості Цицерон протиставляє неосудну надію молодості розсудливості, яка визнає невизначеність майбутнього, відкидаючи ілюзії як певні (Cato Maior 67-84).

У молодого людини, який вірить, що йому судилося довге життя, є марна надія, бо немає сенсу приймати невизначене за визначене. З іншого боку, старий вже не може сподіватися на довге життя, але має задоволення бачити, що його очікування щодо тривалості життя виправдуються (Cato Maior 68). Така перспектива не означає відчай, а радше ідею того, що при смерті людина залишає лише готель цього світу, щоб досягти остаточного життя (Cato Maior 84; Cf. Tusculanas 1, 51. 1, 117f).

Conclusão

Період еллінізму представляє багатогранний погляд на сподівання, від умеренності епікурейців до скептичного ставлення стоїків і трансформації в римській думці. Надія, хоч і мало цінувалася деякими філософськими школами, знайшла нові форми та значення, взаємодіючи з різними культурними та релігійними контекстами. Цей розвиток відображає складність людських уявлень про майбутнє, щастя та стосунки з божеством ще до Втілення Логоса.

Інститут Локус Маріологічний є світовим академічним центром маріології. Ознайомтеся з нашими ресурсами щодо Марійської теології, Марійських появи та післядипломної освіти в галузі маріології. Щоб поглибитися у теологію марійської сподівання, прочитайте енцикліку Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.