Представлення Господа: Марія, Йосип та три ритуали

Циркумцесія Ісуса (Луки 2,21): восьмий день та нарізання імені, вказаного архангелом

Згідно з юдейським законом, цей обряд проводився на восьмий день після народження, і в цей час хлопчику давали ім’я Ісус, яке вже було вказане архангелом Гавриїлом.

Визволення первістка (Вихід 13, Луки 2,23): п’ять сіклів срібла та закон Мойсея

Це була норма, що стосувалася юдейських первістків чоловічої статі. Кожен перший син мав бути присвячений Господу на згадку про те, як Бог знищив перших синів Єгипту. Насправді лише левити залишалися на служінні Господньому, а первістки інших племен викуплялися за п’ять сіклів срібла.

Ритуальна очищення (Левит 12): сорок днів та жертва двох голубів

Це був ритуал очищення для жінок після народження дитини. За законом Мойсея, мати мала залишатися в ізоляції сорок днів, і під час цього часу вона приносила жертву Господу, яка складалася з пари голубів (або жоржин, якщо сім’я не могла дозволити собі голубів). Цей ритуал демонстрував юридично бідний стан родини Назареї, яка не мала можливості принести більш цінну жертву.

Ця практика стосувалася виключно жінок. Після пологів хлопчика жінка піддавалася юридичній нечистоті протягом сорока днів, після чого вона мала з’явитися до священика в святилищі, щоб бути очищеною ритуально. У цей час вона приносила в жертву ягнята віком один рік для спалення на вівтарі, або голуба чи колібрі як викупну жертву. Жінки з низьким соціальним статусом могли замінити ягнята парою голубів чи колібрі.

Невірності та наративна напруженість у Лк 2,22-24: плутанина між очищенням Марії та представленням Ісуса в сучасній екзегезі

У вірші 22 Євангелія від Луки спостерігаються певні невідповідності:

• в тексті сказано: «коли настав час їхнього очищення», що може спонукати до думки, що обидва батьки мали пройти ритуал, тоді як насправді це стосувалося лише матері.
• принесення пари голубів здається більш пов’язаним із церемонією викупу, а не з очищенням.
• не згадується про сплату п’яти сиклів.

Ці невідповідності свідчать про поверхневе розуміння юдаїзму та відсутність знань про деталі, які важко пояснити автору, вихованому в єврейському середовищі Палестини. Можливі різні пояснення. У часи Старого Завіту практичне застосування норм могло відбуватися за способами традиційного життя, невідомими нам, і зручно поєднувати дві церемонії викупу та очищення в народній практиці.

Деякі автори припускають, що Лука черпав натхнення зі історії Самуэля:

1. Елкан і Анна йдуть до святилища в Сіло, щоб віддати свого сина на службу Господеві після того, як вони отримали його народження дивовижним чином. Йосип і Марія піднімаються до храму, щоб представити Ісуса, якого вони зачали дивовижним чином завдяки Духу Святому.
2. Елі благословляв батьків Самуэля щороку, коли вони відвідували храм. Симеон благословив батька та матір Ісуса.
3. У Сіло деякі жінки служили біля входу до намету зустрічі. У Єрусалимі Анна ніколи не відходила від храму.
4. Самуель зростав у силі та доброті перед Господом і людьми. Ісус зростав і зміцнювався, сповнений мудрості та благодаті Божої.
5. Відмінність: тоді як Самуеля залишили в храмі, Ісус повернувся додому з батьками.

Слово «їхній» (грец. αὐτῶν) стосується всього народу Ізраїлю, чия очищення та визволення також святкуються Анною та священиком Захарією. Є переконливі причини для такого тлумачення:

1. подібність і взаємозв’язок між початком перипсії (вр. 22) і її кінцем (вр. 38), де «їхнє очищення» може стосуватися Єрусалима, який є символом всього народу Ізраїлю.
2. Інші місця в Євангеліях використовують слово «їхній» для позначення євреїв, наприклад: «у синагогах їхніх» (Матвія 1:39, 4:23, 9:35, 10:27, 13:54).
3. У книзі Малахії є пророчий текст, який говорить про очищення в подібному контексті, посилаючись на синів Левія (Малахія 3:3).

Презентація Господа (2 лютого): від східного “гіпапанте” до західної Канельї та римський календар

Зміна назви свята

Зміна початкової назви свята з “Чистилища Марії” на “Презентація Господа” обґрунтована уривком з Євангелія від Луки (2:22-40), де спочатку згадується презентація Ісуса в храмі, а згадка про чистилище Марії є другорядною.

Чистилище жінок після пологів згідно з Левитом 12: сорок днів і жертва двох голубів

Кожна жінка, яка народила дитину, мала пройти ритуальне очищення, оскільки за поглядами того часу кров вважалася джерелом життя, що належить лише Богу. Кров під час пологів робила жінку нечистою, доки вона не відновила свою спільноту з Богом. Ритуал очищення тривав сорок днів після народження хлопчика та вісімдесят днів після народження дівчинки. Під час цього періоду жінка не могла торкатися чогось святого чи входити до храмів.

Відкуплення першородного сина за Екклезіястом 13:2, 12-13 і Вихід 13:2.15-16: п’ять сіклів срібла та закон про першородних

Концепція відкуплення першородних синів має коріння в традиціях і законах Старого Завіту. Цей звичай тісно пов’язаний з єврейською нацією та відображає особливе значення першородних у культурі та релігії євреїв. Він символізує відданість і визнання особливої ролі першородних у традиційній юдейській практиці. Біблійні приклади включають Вихід 13:1-2, 11-15, Нумери 3:40-51, 18:15-16.

Послух Марії та Йосипа законам Мойсея: Лука 2:39 і вірність юдейській “халакі”

У своєму оповіданні Лука підкреслює послух Марії та Йосипа закону та наголошує на презентації Дитини. Він стверджує, що двічі вони приносили Ісуса до Єрусалиму, щоб представити Його Господу. Дві заяви Луки вказують на те, що акцент не стільки на презентації, скільки на відданні Ісуса Богові.

Більше того, ніж першородний син, який має бути викуплений, Ісус здається жертвою, що представляється Отцю. Це жертовне читання підкреслюється кількома деталями:

1. Ні в одному документі не вказано, що викуп первістка мав відбутися в храмі, але батьки могли з’явитися до будь-якого священика.
2. Причина, через яку Марія та Йосип принесли хлопчика до Єрусалиму, полягала в тому, щоб «представити Його Господу». Цей вираз відлунює багатьма кроками Старого Завіту, де описується подача жертв або людей, присвячених служінню Господеві, як-от левіти (Нум. 8:13, Вихід 28:40). Павло використовуватиме подібні терміни, закликаючи християн приносити свої тіла в живий, святий і приємний Богу жертвенний дар духовної служби (Рим. 12:1).
3. Чому Лука взагалі не згадує про суму викупу? Тому що Ісус, хоча й не був з племені Левітів, не сплачував викуп за своє звільнення, а залишався назавжди присвяченим Богу, якому він віддав би своє життя як вічне жертвенне послання.

Під час цієї відвідини храму Марія, яка зберігає та роздумує над усіма цими подіями в своєму серці, починає розуміти, що її син не належить їй, а є дарованим назавжди Богу. Дія Марії має цінність як акт присвячення Сина, до якого вона приєднується, майже стаючи однією реальністю з ним. У цьому сенсі можна говорити про сприяння-присвячення, що охоплює і матір, і сина, і, можливо, саме тому Лука має ще одну причину для згадки про їхнє очищення.

Симеон (Лк 2,25-32): праведний, який очікував утіхи Ізраїлю та «Нун Дімітіс» як христологічна пророцтво

Люка описує Симеона трьома прикметниками, які розміщують його в найкращій традиції праведників Старого Завіту: він був праведним, пієтним і очікував утіхи Ізраїлю (Лк 2,25). Дух Святий спочивав на ньому, і йому було відкрито, що він не помре, перш ніж побачить Месію від Господа. Змусений Духом, він піднімається до храму в той самий день, коли Марія та Йосип приносять з собою Дитя. Він бере Ісуса на руки і виголошує один з найпрекрасніших гімнів Нового Завіту — «Нун Дімітіс»: «Тепер, Господи, можеш відпустити слугу Твій у мирі, згідно зі словом Твоїм, бо мої очі бачили Твою спасіння» (Лк 2,29-30). У цьому короткому гімні Симеон узагальнює всю надію на Месію Ізраїлю: спасіння вже здійснене, воно є видимим, конкретним і втіленим у Дитині, яку він тримає в руках.

Меч Симеона (Лк 2,35): чотири патристичні інтерпретації маріологічної символіки

Після благословення батьків, Симеон звертається безпосередньо до Марії та проголошує центральну пророцтво всього уривку: «Ось ти побачиш, що цей хлопчик буде для багатьох із Ізраїлю причиною падіння чи відродження, і він стане знаком суперечки. А щодо тебе, меч пронизає твою душу» (Лк 2,34-35). Образ меча навмисно двозначний, і його тлумачення займало патристику та середньовічну екзегезу протягом століть.

Найпоширеніше тлумачення в традиції стосується болю Марії біля Страстей Христових: меч — це страждання материнського серця перед стражданнями та смертю Сина. Оріген, однак, запропонував інше читання: меч може символізувати сумнів або потрясіння віри Марії під час Страстей, коли скандал хреста міг також похитнути Матір. Обидва тлумачення, хоча й різні, зводяться до одного: життя Марії не буде спокійною дорогою слави, а стане участі в спасительному призначенні Сина. Пророцтво Симеона є, у цьому сенсі, передвісником всієї відданості семи болів Марії.

Вираз «знак суперечки» стосується Ісуса, але також освітлює Марію: вона, яка породила Месію та супроводжувала Його, стане неминучим знаком тієї самої суперечки. Бути Матір’ю Месії — це не привілеї, який живе на околиці історії, а покликання, яке пронизує плоть історії.

Любов

Ана, пророк (Лк 2,36-38): плем’я Асер, восьмирічне посту та визнання Месії

Люків додає другу пророчу фігуру: Ана, дочка Фануеля з племені Асер. Вона була вдовою після семи років шлюбу і від того часу не виходила з Храму: служила Богу вдень і вночі, постом і молитвами. У віці вісімдесяти чотирьох років вона подякувала Богові та розповіла всім, хто очікував на спасіння Єрусалиму, про Дитину (Лк 2,38). Ана є першою проповідницею Храму: вона оголошує спасіння не одній людині, як Симеон, а спільноті, тим, хто в святому місті чекав виконання обітниць. Її присутність у розповіді Люка підкреслює, що визнання Месії відбувається в молитві, тиші та наполегливості.

Дивіться також: Представлення Ісуса в Храмі (Лк 2,22), літургійний і маріологічний аналіз свята Канізації.

📖 Хочете серйозно вивчити цю тему? Ознайомтеся з постградусною програмою з мариології від Locus – ретельна академічна підготовка для теологів, священиків, релігійних і світських осіб.