Niepokalane Poczęcie Maryi: znak chrześcijański Matki Bożej

Czystość Maryjna jest jednym z najbardziej wyrazistych elementów tradycji chrześcijańskiej: Pismo Święte i tradycja Ojców Kościoła potwierdzają, że Maria poczęła, rodziła i pozostała dziewica przez całe życie. Teologia wyróżnia trzy momenty: poczęcie (ante partum), rodzenie (in partu) i czystość po porodzie (post partum). Aby przeczytać pełny artykuł: Mariologia.

Poczęcie Dziewicze (ante partum)

Ewangelie Mateusza i Łukasza wyraźnie wskazują, że Jezus został poczęty przez działanie Ducha Świętego bez udziału mężczyzny (Mt 1,18-25; Łk 1,26-38). Zbieżność obu ewangelistów wskazuje na istnienie niezależnych, starożytnych tradycji palestyńskich. Paweł, pisząc w Galacjan 4,4, że Syn “rodził się z kobiety”, używa paradoksalnej formułki, która pozostaje “otwarta pozytywnie” dla poczęcia dziewiczego: paradoks wymaga, by było coś wyjątkowego w sposobie, w jaki Syn Boga staje się synem kobiety (A. Vanhoye). W Rzymianach 8,3 i Filipian 2,7 wyrażenie en homoiômati (“podobnie”) wskazuje na podobieństwo, które nie jest tożsamością z naturalnym pokoleniem ludzkim.

Rodzenie Dziewicze (in partu)

W Łk 1,35b czytamy: “Co się narodzi, będzie zwane Synem Bożym”. Sugeruje to, że poczęcie Jezusa pochodzi bezpośrednio od Najwyższego. Sobór Laterański (649) określił, że Maria rodziła bez naruszenia swojej niewinności. Sobór Watykański II potwierdza: w Narodzeniu “jej syn pierwszorodny nie zmniejszył jej dziewiczej niewinności, lecz ją uświęcił” (LG 57). Niewinność w porodzie jest znakiem, że Jezus jest Synem Bożym, który schodzi z góry i wprowadza nowy porządek.

Czystość Po Porodzie (post partum)

Ewangelia według Mateusza i Łukasza wyraźnie wskazuje, że “braciom Pana” nie byli synami Marii. Historyk Egesip (II wiek), dziedzic palestyńskich tradycji, identyfikuje Jakuba, Szymona i Judę jako synów Cleofasa, krewniaka Józefa: w semickim języku “brat” (‘ah w hebrajskim) obejmuje bliskich krewnych. Mt 1,25 (“nie znała go aż do czasu, gdy rodziła”) używa formy hebrajskiej, która nie implikuje czegoś przeciwnego po porodzie. Łk 2,7 (“pierwszorodny syn”) jest tytułem prawnym oznaczającym pierwszego syna podlegającego wykupowi (wyrażenie z Wyjścia 13,2). Teologicznie Maria nie mogła pragnąć “więcej” po przyjęciu Absolutu: tak jak w przypadku zmielenia winogron w dzbanku, “jej pierś była wypełniona do krawędzi”.

Tradycja Kościoła

W II-III wieku czystość dziewicza była broniona przeciwko ebionitom (którzy zaprzeczali boskości Chrystusa), filozofowi Celso (który wyśmiewał ją jako mit) i gnostykom (którzy ją akceptowali, ale pustoszyli rzeczywistą macierzyństwo). Ignacy z Antiochii, Justyn Męczennik i Ireneus twierdzą jej istnienie jako elementu wiary apostolskiej. Sobór Konstantynopolitański II (553) i Sobór Laterański (649) określili Maryję jako “zawsze dziewicę” (aeiparthenos). Sobór Watykański II przyjął ten fakt w konstytucji Lumen Gentium, nie wchodząc w kwestie sporne.

Znaczenie Teologiczne

Czystość Maryjna jest przede wszystkim słowem Boga o osobie Jezusa: On jest Synem Najwyższego, poczętym nie przez wolę człowieka, ale przez Ducha Świętego. Jest to również słowo Boga o zbawieniu: narodzenie Chrystusa otwiera nowy porządek, eschatologiczną regenerację wierzących jako synów Bożych (J 1,13). Czystość Maryjna nie jest elementem marginalnym; znajduje się “w centrum doktryny” (H.U. von Balthasar). Cała Mariologia opiera się na cristologii, a czystość Maryjna wskazuje bezpośrednio na wyjątkowość Syna Bożego, który stał się człowiekiem.

Głębsze badanie: Poznaj Mariologię, Teologię Marianą, Matkę Bożą i Podyplomowe Studia w Mariologii.

Poznaj bardziej wieczną niewinność Maryi.

Dowiedz się, co Kościół uczy o Maria jako pośredniczka wszystkich łask.