Symbole wiary maryjnej – fundament doktrynalny (Doktryna papieska IV, nr 1-7)

Wstęp

Dokument Doktryna Papieska IV: Dokumenty Maryjne rozpoczyna się od przedstawienia Symboli Wiary, które stanowią podstawę doktrynalną mariologii chrześcijańskiej. Pierwsze siedem dokumentów w zbiorze to formuły wiary maryjnej z czasów starożytnej Kościoła, potwierdzające matczyną boskość Maryi jako uniwersalny artykuł wiary.

Tabela dokumentów

Siedem symboli maryjnych

1. Stara formuła zachodnia: Najstarsza formuła zachodnia głosi: “natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine” – narodził się z Ducha Świętego, z Dziewicy Marii. Ta klauzula maryjna jest nierozłącznie związana z tajemnicą Chrystusa. Dziewictwo Maryi jest gwarancją boskości Słowa wcielenego.

2. Nowa formuła zachodnia (Apostolika): Símbol Apostolski w swojej ostatecznej formie brzmi: “qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine” – który został poczęty przez Ducha Świętego, narodził się z Dziewicy Marii. Jest to najbardziej rozpowszechniona formuła chrześcijańska na świecie.

3-4. Formuły wschodnie: Formuły wschodnie, równoległe do Symbolu Nicejskiego-Konstancjopolitańskiego, również potwierdzają wcielenie Słowa Bożego “ex Maria Virgine” – z Dziewicy Marii, gwarantując w ten sposób uniwersalność wyznania maryjnego w jedności Kościoła.

5. Formuła “Fides damasi”: Przypisywana Papieżowi Damaszowi I (366-384), formuła ta rozwija klauzulę maryjną z precyzyjną teologią: Maria jest Dziewicą, prawdziwą Matką, nie tylko pasywnym narzędziem, “veram matrem” – prawdziwą Matką.

6. Formuła “Libellus in modum symboli”: Dokument o niejasnym pochodzeniu (prawdopodobnie galijskim, V wiek) stwierdza podwójną prawdę: Maria jest Matką Boga (“Theotokos”) i zawsze Dziewicą (semper Virgo), wyprzedzając w ten sposób wielkie debaty efeskie.

7. Formuła “Quicumque” (Símbol Atanasjusz): Símbol Atanasiusza (Quicumque vult salvus esse) z V wieku głosi: “perfectus homo ex anima rationali et humana carne subsistens, aequalis Patri secundum divinitatem, minor Patre secundum humanitatem, qui licet Deus sit et homo, non duo tamen sed unus est Christus, unus autem, non conversione divinitatis in carnem, sed assumptione humanitatis in Deum” – doskonały człowiek, składający się z racjonalnej duszy i ludzkiej ciała, równy Ojcu według boskości, mniejszy Ojcu według człowieczeństwa; który choć jest Bogiem i człowiekiem, nie jest jednak dwoma istotami, ale jednym Chrystusem, jednym w istocie, nie przez przemianę boskości w ciało, lecz poprzez przyjęcie ludzkości do Boga. Ludzkość ta została przyjęta z Dziewicy Marii.

Znaczenie doktrynalne

Te siedem symboli pokazuje, że wiara w Maryję, Matkę Bożą, nie jest późniejszą formą devocji, ale uniwersalnym artykułem wiary od pierwszych wieków. Klauzula maryjna w wierze jest fundamentem całej mariologii kościelnej, ponieważ Maria jest nierozłącznie związana z tajemnicą wcielenia.

Dodatkowa lektura

Zapraszamy do zapoznania się z:
– Mariologią
– Rozdziałem VIII z Lumen Gentium
– Dekretem Ineffabilis Deus (Pio IX, 1854)
– Studiami podyplomowymi z mariologii