Symbol Apostolski mówi o Marii.

Wiara apostolska i obecność Maryi w wyznaniu wiary

Credo apostolskie i Maria

Czy credo apostolskie mówi o Marii?

Credo lub symbol apostolski stanowi pierwszy i najważniejszy świadectwo wiary w literaturze chrześcijańskiej, choć pozostaje w dużej mierze nieznany pod względem jego implikacji mariologicznych.> “Symbol” pochodzący od Apostołów, który każda kościół zachowywał w formie krótkich propozycji lub artykułów zawierających podstawowe prawdy wiary: *sunbalein* w języku greckim oznaczało *”połączenie”*.”Słowo *”apostolski”* nie oznacza, że formułę tę napisali Apostołowie i przekazali każdej z kościołów, ale raczej, że tradycja apostolska jest obecna we wszystkich akcentach, miejscach i okolicznościach, które doprowadziły do stworzenia w czasie odpowiedzi dogmatycznych na pytania te.Gdy mówimy o *credzie apostolskim*, odnosimy się do świadectwa pozostawionego przez Ojców Kościoła, takich jak Ignacy z Antiochii, Justyn, Ireneusz z Lyonu, Tertulian, Orygenes i inni.Tylko w roku 325, na Soborze Nicejskim, opracowano wspólny symbol wiary, list uznania i normę dla wszystkich kościołów: *symbol nicejski*, składający się z dawnych symboli apostolskich, uzupełnionych o dogmatyczne dodatki związane z heresją arianistyczną.Arianizm to herezja zaprzeczająca boskości Jezusa, uważająca Go za pośrednika między Bogiem a człowiekiem.

Na Soborze Konstantynopolitańskim w 381 roku, ponownie zapisano i powszechnie przyjęto Symbol Konstantynopolitański, który rozszerzał poprzedni i stał się podstawą Symbolem Nicejsko-Konstantynopolitańskiego.

Wszystkie symbole wiary zawierają jawne wyznanie o wcieleniu, podkreślając koncepcję dziewiczej Matki Marii w kontekście historii zbawienia, która poprzez dziewicze i boskie macierzyństwo gwarantuje, że Syn jest Bogiem, jako Jedyny Syn Ojca. To jest pierwszy etap zbawienia: wcielenie Słowa.

Z wielu symboli zwracamy uwagę na te pochodzące z Orientu, które twierdzą, że Chrystus powstał „z Dziewicy Marii”, nie wspominając nic o Duchu Świętym, ponieważ to stwierdzenie, że Maria jest Dziewicą, było w niej zawarte. Jeśli była Dziewicą i Matką, to owocem działania Ducha Świętego.

Inny symbol, również z greckiego Wschodu, opisuje dziewicze poczęcie mówiąc o nim jako „z Dziewicy Marii przez Ducha Świętego”, czyli powstanie Chrystusa wyłącznie z Dziewicy, ale przy udziale Ducha Świętego. Aby jeszcze bardziej podkreślić wyjątkowość, niektóre symbole dodają „bez męskiego nasienia”.

Formuła łacińska „qui natus est de Spiritu Sancto ex Maria Virgine” (który narodził się od Ducha Świętego z Dziewicy Marii) ma swoje najstarsze świadectwo w Rzymie, Mediolanie i Północnej Afryce, skupiając się na poczęciu, a nie na narodzinach.

Później ostatnia grupa symboli zachodnich zakodyfikowała formuły wiary, łącząc poczęcie i narodziny ze Duchem Świętym i Dziewicą Marią: „qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine” (który został poczęty przez Ducha Świętego, narodzony z Dziewicy Marii). Ta formuła wyjaśnia jednocześnie dziewicze poczęcie i prawdziwą macierzyństwo Maryi.

Z tych symboli wynika, że zostały one zachowane i przekazane wszystkim Kościołom, a koncepcja Chrystusa powstającego z Dziewicy Marii, działaniem Ducha Świętego, stanowi część uniwersalnej i wiecznej wiary Kościoła.

Oto cytaty z niektórych symboli wiary:

> “Który narodził się od Ducha Świętego i Dziewicy Marii” > *Symbol Rzymski, III wiek*> “Który stał się człowiekiem” > *Symbol Jerozolimski, pierwsza połowa IV wieku*> “Aby nas zbawić, wciela się i żył wśród ludzi” > *Symbol z Cezarei Palestyńskiej, koniec III wieku*

W Symbolem Nicejskim z 325 roku Dziewica Maria nie jest wspomniana, ani działanie Ducha Świętego.

Natomiast w tekście formułowania wiary Soboru Konstantynopolitańskiego I (381) jest ona wymieniona w kontekście soteriologicznym:

> «Przez nas i dla nas Syn zstąpił z nieba, wciela się przez Święty Duch z Dziewicy Marii (parthenos)»Z greckiego tekstu wynika jasno, że aktorami wcielenia Słowa są Duch i Dziewica Maria. Z kolei w tekście łacińskim zauważamy użycie przyimka “de” odnoszącego się do Ducha Świętego, wskazując na Niego jako pierwotną przyczynę poczęcia w łonie Maryi, która oferuje “carne” (tło ludzkie) Chrystusowi. Już tutaj widzimy, jak Ojcowie Soboru troszczyli się o podkreślenie zarówno ludzkiej natury Chrystusa, jak i sposobu poczęcia, który miał miejsce „bez nasienia mężczyzny”.Sobór w Efesie (431) po prostu uznaje Maryję Zawsze Dziewicą (agion parthenon), wiążąc to z tytułem Theotokos.Ojcy Soboru odważnie uznali Theotokos za:> «…Świętą Dziewicę [nie dlatego, że natura Logosu, czyli jej boskość, zaczęła istnieć od Świętej Dziewicy, ale] ponieważ święte, racjonalnie ożywione ciało zostało przez nią wygenerowane, łącząc się z tym drugim, mówimy, że Logos został wygenerowany według ciała»Takie też uznanie przyniósł Sobór w Kalcedonii (451). Stwierdził on, że Syn Boga, prawdziwy Bóg i prawdziwy człowiek, narodził się od Maryi, Dziewicy (parthenos) i Matki Bożej. II Sobór Konstantynopolitański (553), w swoich 14 anatemach, ponownie potwierdzi tę prawdę. W artykułach 2, 6 i 14 Maria jest nazywana Zawsze Dziewicą (aeiparthenon).Wszystko to ma kluczowe znaczenie dla dogmatu ogłoszonego na Soborze Laterańskim I (1123), który stwierdza, że Maryja poczęła i urodziła w dziewiczej sposób Syna Boga Wiecznego, Jezusa Chrystusa. Sobór ten podkreśla prawdziwą macierzyństwo Theotokos w jej pełnej integralności. Ma to głębokie znaczenie: skierowanie wyznania wiary do tego, kto narodził się z jej łona – Jezusie. Jego przyjście na świat miało charakter “zdumiewający”, ponieważ wszystkie prawa natury zostały zawieszone dla zachowania dziewiczej integralności matki.Stajemy przed tajemniczym “faktem” świętującym poczęcie i narodziny w celu zachowania integralności kobiety, Marii, która nosi tytuł Zawsze Dziewicy. Ten tytuł może być stosowany zarówno diachronicznie do każdego momentu jej życia, jak i synchronicznym do całej rzeczywistości jej dziewiczej świętości, za którą jest również nazywana “niezakalona” (achrantos). Zwracamy uwagę, że tytuł Zawsze Dziewicy powinien być postrzegany jako wspólny mianownik dokumentujący prawdę o dziewiczym poczęciu i narodzinach Świętej Maryi.Aby pogłębić wiedzę na temat obecności Maryi w symbolach wiary i teologii dogmatycznej, zapoznaj się z encykliką „Redemptoris Mater” św. Jana Pawła II.Do dalszych badań zachęcamy do eksploracji następujących obszarów: Mariologia, Teologia mariana, Aparicje maryjne oraz Studia podyplomowe w dziedzinie Mariologii.