Odkrywając życie Maryi z Nazaretu

Odkrywanie życia Maryi z Nazaretu: historia i archeologia

Chwile i sytuacje z życia Marii z Nazaretu można poznać na różne sposoby. Zaczynamy od marianckiego ślubu czystości, który nie tylko Łukasz, ale także Protoewangelia Jakuba podają jako założenie, mówiąc jawnie, że istniał kolegium dziewic poświęconych Bogu w Świątyni, zwane “Dziewicami Tkaczkami”, do którego wstąpiła Maria. Istnienie kolegium Dziewic Tkaczek można też wywnioskować z innych starych źródeł, takich jak Apokalipsa Barucha, baraita z I wieku n.e. R. Szymona b. Seguna i Pesiqta Rabbati, Piska. Kościół żydzko-chrześcijański starannie zachował te informacje, szczególnie dlatego, że Dziewice Tkaczki tkły Zasłonę Świątyni, która przykrywała Święte z Świętych, uważaną za ciało ludzkie i która kiedyś ubierze Anioła Ruah, strażnika tego świętego miejsca i identyfikowanego z Mesjaszem, Synem Bożym. Wszystko to, jak widać, nie tylko oferuje nowy klucz do interpretacji informacji Łukasza o rozdarciu Zasłony Świątyni podczas śmierci Jezusa, identyfikując ją z ciałem drugiego i tym samym niszcząc je jednocześnie, ale także dla historii spotkania Jezusa w Świątyni przez Jego rodziców i jego zdumiewającej odpowiedzi.

Nie należy ignorować faktu, że Maria, na pewno, uszyła pierwsze ubrania Syna, może nawet jego słynną bezszwową tunikę, a ten gest dla niej miał większe znaczenie niż zwykłe obowiązki domowe. Ten kontekst jest związany z małżeństwem pozornym lub hieròs gámos. Do II i III wieku rabinowie pozwalali na małżeństwa dziewic niepłodnych, a także starszych kobiet lub wdów, aby chronić ich cnotę i z powodów symbolicznych. Chrześcijanie przejęli tę praktykę, jak świadczy Tertulian, łącząc proroków z tzw. “dziewicami ostrymi”, podobnie do małżeństwa między Chrystusem a Kościołem. Te małżeństwa, zarówno w judaizmie, jak i chrześcijaństwie, były przygotowywane przez ślubowanie czystości kobiet i często obejmowały starszych partnerów, niezdolnych do żadnego stosunku płciowego.

Jednak nie zawsze tak było i nie dotyczyło to Marii, ponieważ praca Józefa i liczne podróże z rodziną, potwierdzone w Ewangeliach, nie pozwalają przypuszczać, że był on starszy. W rzeczywistości, podobnie jak dla kobiet, istniał męski Kolegium w Świątyni, którego, według starej tradycji, Józef był członkiem. Wśród osób poświęconych, małżeństwa dziewicze były oczywiste i zalecane. Szczególnie cenione wśród ebionitów, te małżeństwa, wewnątrz Pann Teczek, towarzyszyła przekonanie, że Bóg lub jeden z Jego Aniołów mógłby duchowo zapłodnić poświęconą księżniczkę, która urodziłaby Boskiego Króla. To nadaje szczególne znaczenie faktowi, że Maria, prawdopodobnie krewna domu Dawida, wyszła za mąż za Józefa, który był przedstawicielem tej rodziny.

Trzy pojęcia teologiczne należy rozwijać, aby zrozumieć, jak Maria była przygotowana do przyjęcia nauki Syna: pojęcia, które ona sama prawdopodobnie przekazała. Pierwsze to, że Mesjasz jest Aniołem, ale że Anioł, zgodnie z najstarszą tradycją Starego Testamentu, jest hipostazą samego Pana i, o tyle bardziej, powinien być nim w przypadku Mesjasza. Drugie to, że ten Anioł jest boskim Duchem, Ruah, który, będąc mesjański, staje się Ruah par excellence, Poczęty z Ruah, czyli z Ducha. Trzecie to, że ze względu na te dwa pojęcia Mesjasz jest Synem Bożym, wyrodnym przez Niego.

W środowisku Dziewic Tkalek ten koncept nie miał takiego znaczenia, jakie miał dla Chrześcijan, ale pewnie jego ewolucja poprzez te trzy kroki stanowiła prehistorię jego formowania się w myśli Marii jako możliwość egzystencjalną i kontekst, w którym rozwijał się i kwitł na poziomie rodzinnej dojrzałości myślenia oraz nauczanie Jezusa o sobie samym i tajemnicy Jego narodzin, a także przyjęcie Go przez Józefa. Wciąż na temat mesjanizmu warto zauważyć, że levickie urodzenie Marii było prawdopodobnie jedną z przyczyn konwersji kapłanów na chrześcijaństwo potwierdzonych w Act 6,7. Wśród duchowieństwa i świeckich bliskich grupom kumrańskich, a wśród których oczywiście byli Joachim i jego krewni, wielu oczekiwało Mesjasza z Arona i Izraela, z Lewiego i Judy, pierwszego jako kapłana nauczyciela i wyjaśniacza Prawa, drugiego jako księcia Dawidowego. Tylko w tym środowisku mogła się ukształtować idea jednego Mesjasza, jednocześnie Króla i Kapłana, idei, którą Maria musiała zaakceptować.

Przechodzimy do słynnego pierwszego spisu ludności przeprowadzonego za rządów Kwiryniusza, namiestnika Syrii. Ta jasna odniesienie dla Łukasza nie jest tak istotne dla późniejszych. W rzeczywistości znamy spis ludności Publiusza Sulpicjusza Kwiryniusza (45 p.n.e., 21 n.e.) w prowincjach Syrii i Judei, ale datowany na rok 6 n.e., kiedy tetrarchia Archelaosa została przyłączona do Rzymu i utworzona jako prowincja jeździecka pod prokonsulem Koponiuszem, podczas gdy Kwiryniusz był legatem w Syrii, zajmując tym samym wyższy stopień w hierarchii administracyjnej. Legat, na polecenie Augusta, zorganizował spis ludności Judei w celu oszacowania jej wartości i ewentualnie sprzedaży majątku Archelaosa. Ten spis oznaczał bezpośrednią podległość Judei Rzymowi, a zeloci odreactowali drugą rebelią Judy Galilejczyka, pretendenta do roli politycznego Mesjasza, który później został wymazany z twarzy historii pomimo jego bardziej pewnej daty w stosunku do narodzin Chrystusa. Nie jest jasne, czy podczas tego spisu mieszkańcy byli zobowiązani do rejestracji w mieście pochodzenia lub czy trwał on przez następny rok. Niemniej jednak oczywiste jest to nie ten spis ludności, w którym urodził się Jezus, który w tym czasie już był nastolatkiem.

Łukasz faktycznie wspomina o pierwszym spisie ludności Kwiryniusza, przeprowadzonym na całym obszarze ziemskim, czyli w całym Imperium, prawdopodobnie za woli cesarza Augusta. Pozwoliło to Józefowi udać się do Betlejem, jego miasta rodzinnego, aby tam narodził się Jezus. Wnioskuje się, że było dwóch spisów ludności, z których drugi jest nam znany, a pierwszy nie. Ten, o którym mówi Łukasz, prawdopodobnie jest drugim powszechnym spisu augustowskim, przeprowadzonym w 8 p.n.e., który mógł mieć miejsce w roku 7, roku astronomicznej koniunkcji Jowisza i Saturna w Rybach, czyli zjawiska Gwiazdy wspomnianego przez Mateusza i obserwowanego przez Mędrców, i który uwzględnił wśród osób obywateli rzymskich, aby ocenić możliwe siły armii. Cesarz przeprowadził pierwszy spis w 28 p.n.e., a zatem nie ma potrzeby destabilizowania znanej listy rzymskich namiestników Syrii.

Największym trudnością w tej rekonstrukcji jest fakt, że – jak wspomniano – Kiryniusz został legatem Syrii w 6 r. n.e. W związku z tym przypuszcza się, że Kiryniusz miał wcześniejsze mandaty w Syrii na końcu panowania Heroda Wielkiego, choć nie mamy bezpośrednich dowodów na to. Pośredni dowód mogłaby stanowić Tablica z Tivoli, odkryta w 1764 roku, która opisuje drugą kadencję Augusta dla namiestnika Syrii, jednak nie da się odczytać imienia, ponieważ nośnik jest uszkodzony. Możliwe też, że Kiryniusz nie przybył do Syrii jako namiestnik, ale jako nadzorca spisu ludności. Tytuł grecki to hēmētés, łaciński censitor, występujący w wielu inskrypcjach i źródłach tekstowych tamtego okresu. Łukasz nie używa odpowiedniego terminu ze względu na ekstremalną płynność charakteryzującą różne tytuły administracyjne rzymskie, szczególnie w języku greckim i semickich.

Dowodem tego jest świadectwo Tertuliana, który twierdzi, że Jezus urodził się w Judei podczas spisu ludności zarządzonego przez Augusta i przeprowadzonego przez Seniusza Saturninusa (9-6 p.n.e.), prawdopodobnie równolegle do powszechnego spisu z 8 r. p.n.e., a oczywiście praktycznie wykonanego przez Cyreniusza, który później przeprowadził drugi spis w latach 6-7 n.e., będąc legatem cesarskim. Imię Cyreniusza jest w istocie kluczowym elementem w datowaniu Łukasza, obok przymiotnika liczebnikowego odnoszącego się do jego spisu.

Profundizuj swoje studia: eksploruj mariologię, teologię maryjną, objawy maryjne oraz Podyplomowe Studia z Mariologii.

Aby pogłębić historyczną refleksję nad Marią z Nazaretu, zapoznaj się z Encykliką Redemptoris Mater papieża Jana Pawła II.