Kim są bracia Jezusa w Biblii? Trzy wyjaśnienia i źródła

«Bracia Jezusa» z Biblii to czterej mężczyźni wymienieni w Mateusza 13,55 – Jakub, Józef, Szymon i Juda – oraz nienazwane po imieniu siostry. Żaden tekst Nowego Testamentu nie nazywa ich synami Maryi. Od IV wieku trzy wyjaśnienia spierają się o ten fragment: byli kuzynami albo bliskimi krewnymi, byli synami z wcześniejszego małżeństwa Józefa, albo byli synami Maryi, przy czym to ostatnie Kościół odrzucił.

Pytanie nie jest kwestią genealogicznej ciekawości. Od niego zależy odczytanie wieczystego dziewictwa Maryi, i dlatego przechodzi ono przez szesnaście wieków egzegezy, z własnym słownictwem technicznym i wciąż żywą bibliografią naukową. Ten artykuł przedstawia to, co mówią źródła, i miejsca, w których się one rozchodzą.

Problem zaczyna się od jednego słowa: adelphos i hebrajskie ah

Węzeł filologiczny jest znany. Grecki Nowego Testamentu używa słowa adelphos (ἀδελφός) na oznaczenie brata, ale ta greka tłumaczy podłoże semickie, w którym termin ma znacznie szerszy zasięg. Áurea Silva dos Santos w pracy Rola Dziewicy Maryi w ekonomii zbawienia (2024) przytacza sformułowanie mariologa Aleixo Marii Autrana (1992, s. 37): «Termin adelphos (brat) w grece biblijnej odpowiada hebrajskiemu słowu Ah, które oznacza zarówno brata cielesnego, jak i krewnego po krwi. […] Choć ci “bracia” pojawiają się razem z Maryją, nigdzie nie powiedziano, że byli “synami Maryi”.»

Hebrajskie אָח (ah) obejmuje bowiem brata rodzonego, kuzyna, siostrzeńca, wuja i członka rodu. Santos wyciąga stąd wniosek, że w kontekście biblijnym słowo brat oznacza także kuzyna, siostrzeńca, wuja lub jakiegokolwiek krewnego. Warto podkreślić drugi człon argumentu Autrana, mocniejszy i rzadziej cytowany: nieobecność. Nigdzie w Nowym Testamencie nie czytamy, że owi mężczyźni byli synami Maryi, choć ona sama pojawia się obok nich.

Dowód tekstowy: Marek 15,40 i druga Maria

Argument rozstrzygający nie jest filologiczny, lecz prozopograficzny, i wynika z porównania list. Geraldo Morujão w studium opublikowanym przez Papieską Międzynarodową Akademię Maryjną w tomie Maryja, Matka Pana, w tajemnicy zbawienia utrzymuje, że odniesienie do braci Jezusa nie wymaga nawet uciekania się do tego, co nazywa wybiegiem, ponieważ chodziło o kuzynów, a dowód dostarcza sama Ewangelia.

Dowód brzmi tak: Jakub i Józef, dwa pierwsze imiona z listy w Mateusza 13,55, są przedstawieni w Marka 15,40 jako synowie innej Marii, odrębnej od Matki Jezusa. A, zauważa Morujão, te dwa imiona zawsze stoją na czele list braci Jezusa. Ten, kto otwiera listę «braci», ma w tej samej Ewangelii inną matkę wskazaną z imienia.

Warto zwrócić uwagę na różnicę metody między obydwoma podejściami. Autran argumentuje od strony semantyki terminu, Morujão od skrzyżowania dwóch perykop. Oba zbiegają się, ale nie są tym samym argumentem, a drugi jest odporny na zwykły zarzut, jakoby szerokość znaczeniowa słowa adelphos była apologetyczną wygodą. O związku tych tekstów z obecnością Maryi w ewangeliach zobacz czy Maryi prawie nie ma w Biblii.

Trzy wyjaśnienia w zestawieniu

Od IV wieku konkurują trzy rozwiązania, i ważne jest, aby ich nie uzgadniać po cichu, ponieważ ich obrońcy uważali je za nie do pogodzenia.

Pierwsze, Helwidiusza: byli synami Maryi. Áurea Silva dos Santos umieszcza Helwidiusza (390) w ścisłym kontekście polemicznym. Pisał, aby odeprzeć tezy manichejskie, które przypisywały małżeństwu wewnętrzną nieprawość, i użył tekstów ewangelicznych o braciach Jezusa, by zaproponować Dziewicę Maryję jako wzór matek rodzin wielodzietnych. Przeciw niemu, pisze ta sama autorka, święty Ambroży (397), święty Hieronim (420) i święty Augustyn (430) stanęli w obronie wieczystego dziewictwa.

Drugie, Protoewangelii Jakuba: byli synami Józefa. João Marcos de Oliveira Silva w pracy Błogosławiona między niewiastami? Niewygodna relacja między zielonoświątkowcami a Maryją z Nazaretu (2019) opisuje to stanowisko i jego trwanie: wiara prawosławnych o braciach Jezusa jest dziedzictwem Protoewangelii, według której Józef był wdowcem mającym już dzieci przed związaniem się z Maryją, tak że bracia Jezusa byliby synami Józefa, a nie Maryi.

Trzecie, Hieronima: byli kuzynami. Ten sam autor odnotowuje, że Hieronim odrzucił wyjaśnienie Protoewangelii, i to z racji zasadniczej: dla niego nie tylko Maryja pozostała dziewicą przez całe życie, ale również Józef. Hieronim dowodził w dziele Wieczyste dziewictwo Maryi, przeciw Helwidiuszowi, że w «Piśmie Świętym są cztery rodzaje braci: przez naturę, przez ród, przez pokrewieństwo i przez miłość» (nr 16). Bracia Jezusa nie byliby więc braćmi w ścisłym sensie, lecz kuzynami albo krewnymi.

Rozbieżność jest rzeczywista i zasługuje na nazwanie. Tradycja wschodnia i Protoewangelia odpowiadają synami Józefa, Hieronim odpowiada kuzynami, a obie odpowiedzi wykluczają się wzajemnie co do stanu Józefa. Silva dodaje istotny fakt historyczny: potępienie Protoewangelii przez Hieronima, a następnie wyraźne potępienie księgi w Decretum Gelasianum, ułożonym w VI wieku, zahamowało popularność dzieła na Zachodzie, nie przeszkodziło jednak, by część jego treści pozostała w wierzeniach tradycyjnych. O wartości tych dawnych pism zobacz źródła historyczne o Maryi, Biblia i apokryfy.

Co odpowiedzieli teologowie XVI wieku

Warto posłuchać teologa, który nie pisze dewocyjnie i który tworzy już w pełnym sporze z reformacją. Melchior Cano, profesor w Salamance i teolog cesarski na soborze trydenckim, autor De locis theologicis, formułuje stan zagadnienia z godną uwagi uczciwością metodologiczną: «Żaden uznany autor nie twierdzi, że widział ani że dowiedział się z wiarygodnych świadectw, iż istniała inna małżonka Józefa poza Maryją. Ponieważ jednak w Ewangeliach czyta się, że istnieli bracia Pańscy, a wiara zabrania podejrzewać, że chodziło o synów Maryi, komentatorzy Pisma musieli snuć domysły, aby wyjaśnić, jak prawda Ewangelii godzi się z wieczystym Dziewictwem Maryi.»

Cano mówi zatem trzy rzeczy naraz. Że nie ma świadectwa dokumentalnego o wcześniejszej małżonce Józefa. Że wiara wyklucza hipotezę synów Maryi. I że wyjaśnienie tożsamości tych braci jest domysłem komentatorów, a nie danymi objawionymi. To rozróżnienie stopni pewności rzadko spotykane w popularnych ujęciach tematu.

Marek 3,31-35: scena najczęściej cytowana i najgorzej czytana

Perykopą, która wprowadza braci na scenę, jest Marek 3,31-35, cytowany przez Áureę Silvę dos Santos: «Przyszli wtedy Jego Matka i Jego bracia i, stojąc na zewnątrz, posłali po Niego. Tłum siedział wokół Niego. Powiedzieli Mu: Oto Twoja Matka, Twoi bracia i Twoje siostry są na zewnątrz i szukają Cię. Zapytał: Któż jest moją Matką i moimi braćmi? I obiegłszy wzrokiem tych, którzy siedzieli wokół Niego, rzekł: Oto moja matka i moi bracia. Kto pełni wolę Bożą, ten jest mi bratem, siostrą i matką.»

Autorka komentuje, że święty Marek przedstawia obraz Maryi po macierzyńsku troskliwej o Syna i że Jezus określa tam swoją rodzinę eschatologiczną «nie wykluczając swojej rodziny fizycznej», odsyłając do Mk 10,29-30. Silva ze strony protestanckiej czyta tę samą scenę od w. 21, gdzie krewni są wspomniani ogólnikowo, i wskazuje rozbieżność przekładu, która zmienia ton wydarzenia: tam gdzie niektóre wersje mówią, że Jezus «odszedł od zmysłów», Biblia Jerozolimska ma «Oszalał».

Dwa odczytania wyznaniowe, ten sam tekst grecki, i jeden punkt, co do którego oba się zgadzają: scena nie mówi, że owi mężczyźni byli synami Maryi. Szerszy kontekst rodzinny pojawia się także w Maryja, Józef i Jezus w świątyni oraz w określeniu Jezusa jako syna cieśli, co jest właśnie wersetem, w którym występują cztery imiona.

Stan zagadnienia: spór naukowy wciąż otwarty

Byłoby fałszem przedstawiać sprawę jako zamkniętą od czasów Hieronima. Carlos Ignacio González w pracy María, evangelizada y evangelizadora (1988) zbiera bibliografię specjalistyczną, która pokazuje coś przeciwnego, z tytułami takimi jak G. Rocca, «La perpetua verginità di Maria nella discussione teologica cattolica degli ultimi anni. Questioni di metodo», w Ephemerides Mariologicae 27 (1977), s. 177-214, oraz F. de P. Sola, «La virginidad perpetua de María y sus modernas interpretaciones», w Estudios Marianos 42 (1978), s. 93-112. Samo istnienie artykułów o kwestiach metody wskazuje na żywą debatę.

To samo dzieło Áurei Silvy dos Santos przypomina, opierając się na René Laurentinie (1965), że dziewictwo w porodzie było przedstawiane pośród kontrowersji do tego stopnia, że wahał się sam Hieronim, oraz że dziewictwo po porodzie zostało początkowo wyprowadzone pośród sprzeczności, będąc pomijanym przez Tertuliana i autorów, którzy poszli za jego myślą. Ze strony wschodniej Sergiusz Bułgakow tłumaczy wieczyste dziewictwo jako odzyskanie zdolności prarodziców sprzed upadku, to jest zdolności rodzenia lub poczynania w sposób duchowy i ponadpłciowy. To bardzo różne ramy dla tej samej prawdy wiary.

Odpowiedź na pytanie początkowe można zatem dać stanowczo co do istoty i ostrożnie co do szczegółu. Bracia Jezusa to bliscy krewni, a Marek 15,40 wskazuje z imienia matkę dwóch pierwszych z listy. Jaki dokładnie był stopień pokrewieństwa każdego z nich, jest, jak przyznawał Melchior Cano, domysłem komentatorów.

Najczęstsze pytania

Kim są bracia Jezusa w Biblii?

Mateusz 13,55 wymienia czterech: Jakuba, Józefa, Szymona i Judę, oraz wspomina siostry, nie podając ich imion. Nowy Testament nigdy nie nazywa ich synami Maryi. Marek 15,40 przedstawia Jakuba i Józefa jako synów innej Marii, odrębnej od Matki Jezusa.

Czy Jezus miał braci rodzonych?

Wiara katolicka wyklucza tę hipotezę, a sam tekst jej nie stwierdza. Jak zauważa Melchior Cano, wiara zabrania podejrzewać, że chodziło o synów Maryi. Grecki termin adelphos tłumaczy hebrajskie ah, które oznacza także kuzyna, siostrzeńca, wuja i krewnego w ogóle.

Co znaczy słowo adelphos w Nowym Testamencie?

Według mariologa Aleixo Marii Autrana, cytowanego przez Áureę Silvę dos Santos, adelphos w grece biblijnej odpowiada hebrajskiemu ah, które oznacza zarówno brata cielesnego, jak i krewnego po krwi. Szerokość znaczeniowa nie jest późniejszym odczytaniem, jest cechą semickiego podłoża tekstu.

Czy bracia Jezusa byli synami świętego Józefa z pierwszego małżeństwa?

Takie jest wyjaśnienie Protoewangelii Jakuba, przyjęte przez tradycję wschodnią, według którego Józef był wdowcem i miał już dzieci. Święty Hieronim odrzucił to rozwiązanie, ponieważ utrzymywał dziewictwo także Józefa, i zaproponował w zamian, że byli kuzynami. Oba wyjaśnienia są ze sobą nie do pogodzenia.

Kim był Helwidiusz i dlaczego Kościół go odrzucił?

Helwidiusz, pisarz z końca IV wieku, użył tekstów o braciach Jezusa, aby zaproponować Maryję jako wzór matek rodzin wielodzietnych, w kontekście polemiki z manicheizmem. Święty Ambroży, święty Hieronim i święty Augustyn odpowiedzieli w obronie wieczystego dziewictwa, a traktat Hieronima przeciw niemu pozostaje tekstem odniesienia.