Drugi Sobór Konstantynopolitański (553) – anatemy 9 przeciwko apokatastazji Orygenesa (Mansi, tom 9)
Tło historyczne
Drugi Sobór w Konstantynopolu, znany również jako Piąty Sobór Ekumeniczny, odbył się w latach 553 i został zwołany przez cesarza Justyniana I. Przewodniczył mu patriarcha Eutyk z Konstantynopola. Sobór ten potępił doktrynę apokatastazy, która była nauczana przez Orygenesa (III wiek) i jego zwolenników, zgodnie z którą nawet diabeł i demony ostatecznie zostaną zbawione. Ta kondynacja dogmatycznie ustaliła nieodwracalność upadku aniołów. Źródłem informacji jest Sacrorum Conciliorum Mansi, tom 9, kolumna 396-426 oraz Denzinger-Schoenmetzer, numery 433-435.
Orygenes i apokatastaza
Orygenes z Aleksandrii (185-253) był jednym z najbardziej wybitnych teologów Kościoła starożytnego. W swojej pracy Peri Archon (O Zasadach) rozwinął doktrynę apokatastazy, wywodzącą się z greckiego słowa oznaczającego “odnowę”. Według tej doktryny:
- Wszystkie stworzenia duchowe zostały stworzone na równi.
- Różnice między aniołami, ludźmi i demonami wynikają z wcześniejszych wyborów wolnej woli.
- Dzięki ciągłej edukacji Boga, wszystkie istoty ostatecznie osiągną Boga.
- Nawet diabeł i demony zostaną w końcu przywrócone do pierwotnego dobra.
Ta pozycja prezentuje “ogromną miłosierdzie” Boga, ale ma poważne konsekwencje: neguje wieczne potępienie, umacnia krzyż jako ostateczny akt, a także może prowadzić do relatywizmu moralnego.
Anatemy anty-orygenistyczne
Tekst łaciński, anatema 9
“Si quis dixerit aut senserit, omnium impiorum hominum et daemonum punitionem temporariam fore, et ab ea finem illi habituram esse, hoc est, restitutionem futuram daemonum vel impiorum hominum: anathema sit.”
Tłumaczenie polskie, anatema 9
“Jeśli ktoś twierdzi lub uważa, że kara wszystkich grzeszników i demonów będzie tymczasowa i że zakończy się ona ostatecznym powrotem demonów lub grzeszników: niech będzie anatemą.”
Piętnaście anatemów anty-orygenistycznych
Piętnaście anatemów II Soboru Konstantynopolitańskiego (553) potępiających nauki Orygenesa obejmuje następujące punkty:
| Anatema | Kondynowane doktryny |
|---|---|
| 1 | Preeksystencja dusz |
| 2 | Preeksystencja aniołów jako równych duszom ludzkim |
| 3 | Chrystus był uosobionym aniołem |
| 4 | Ludzkie ciała będą eteryczne przy zmartwychwstaniu |
| 5 | Niebo, słońce i księżyc są racjonalnymi istotami żywymi |
| 6 | Ludzie staną się aniołami |
| 7 | Koniec będzie taki sam jak początek |
| 8 | Chrystus byłby czczony przez “anioły” preternaturalne |
| 9 | Apokatastaza: tymczasowe ukaranie diabła i grzeszników |
| 10 | Chrystus ukrzyżowałby się w sferach eterycznych, aby zbawić anioły |
| 11-15 | Błędne poglądy na temat relacji ciało-duch i zmartwychwstania |
Wpływ na demonologię
Anatema 9 ustanawia dogmatycznie:
- Nieodwracalna upadań aniołów: demony nie zostaną zbawione, są ostatecznie zagubione
- Wieczne piekło: nie jest to tymczasowy stan oczyszczający dla wszystkich
- Ostateczna wolność duchów: wybór aniołów określa ich wieczną losę
- Bóg nie uchyla się przed sprawiedliwością: szanuje wolny wybór istot duchowych
Kontynuacja nauczania Kościoła
Anatema 9 z II Soboru Konstantynopolitańskiego została potwierdzona przez:
- Święty Jan Damaszceński (VIII w.): «Nie ma skruchy dla aniołów po upadku» (De Fide Orthodoxa II, 4), cytowany w KKK nr 393
- Sobór Łatrański IV (1215): «Diabeł i inni demony zostali stworzeni przez Boga jako dobre istoty, ale sami się stali złymi», co implikuje nieodwracalność
- Sobór Florencki (1442): powtórz definicję
- Święty Tomasz z Akwinu: «Wolna wola anioła, ze swojej natury, trwa niezmiennie przy tym, co wybrała» (ST I, q. 64, a. 2), patrz artykuł o Tomaszu
- KKK nr 393: «Nie można twierdzić, że wszyscy zostaną zbawieni, przeciw anatemie z Konstantynopola II»
Hans Urs von Balthasar i “nadzieja” uniwersalna
W XX wieku teolog Hans Urs von Balthasar (1905-1988) w książce Was dürfen wir hoffen? (1986) zaproponował, że «możemy mieć nadzieję» na zbawienie wszystkich, bez potwierdzenia apokatastazy jako doktryny. Ta pozycja wywołała kontrowersje. Oficjalne wyjaśnienie:
- Nie można twierdzić, że wszyscy zostaną zbawieni (przeciwko anatemie z Konstantynopola II)
- Można pragnąć i mieć nadzieję na zbawienie wszystkich ludzi w modlitwie
- Apokatastaza aktywna (twierdzenie, że wszyscy rzeczywiście zostaną zbawieni) jest heretycka
- Apokatastaza pasywna (modlitwa o nawrócenie wszystkich) jest dopuszczalna
Pozycja demonów
W przypadku demonów pozycja jest jasna: są oni bez wątpienia zgubieni. Nadzieja von Balthasar odnosi się do ludzi skazanych, a nie do demonów.
Skutki dla soteriologii
Anatema 9 ma głębokie implikacje dla katolickiej soteriologii:
- Chrystus nie zbawił demonów: “Ponieważ przyjął ludzką naturę, a nie anielską” (Hebrajczycy 2, 16).
- Eksorcym nie “przekonuje” Diabła”, ale tylko go wypędza.
- Piekło jest rzeczywistym i wiecznym stanem: dotyczy zarówno demonów, jak i grzeszników.
- Błogosławiona miłosierdzie Boga szanuje ostateczną wolność.
Dodatkowe materiały do czytania
- IV Sobór Laterański (1215) | Sobór Florencki (1442) | św. Tomasz z Akwinu, “Suma Teologiczna” (księga 50-64) | KKK o aniołach i demonach | CDF, “Wiara chrześcijańska – Demonologia” (1975)
Dodatkowa informacja
Chcesz pogłębić swoją wiedzę w dziedzinie mariologii? Zapoznaj się z Podyplomową Formacją w Mariologii oferowaną przez Locus Mariologicus – akademicką formację łączącą rygor teologiczny, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Zarejestruj się lub dowiedz się więcej tutaj: link do kursu
Zobacz również: Co to jest aniologia? Anioły w Biblii i Magistercjum
Responses