Aniołologia patrystyczna – synteza pism Ojców Kościoła (II-VIII wiek)

Doktryna katolicka o aniołach

Opracowanie doktryny katolickiej o aniołach miało miejsce w okresie od II do VIII wieku, a jej fundamenty położyli Ojcowie Kościoła. Niniejszy post przedstawia wkład Ojców Greckich i Łacińskich w angeologię, ukazując ciągłość Tradycji od pierwszych wieków aż do średniowiecznej syntezy scholastycznej.

Okres patrystyczny (II-VIII wiek)

Główni Ojcowie angeologii: Ignacy Antiocki, Justyn Męczennik, Ireneusz, Orygenes, Atanazy, Hilary, Bazyl Wielki, Grzegorz Nazianzen, Grzegorz z Nyssy, Jan Chryzostom, Augustyn, Jan Damaszceński.Ostateczna synteza: św. Jan Damaszceński – De Fide Orthodoxa II, 3 (VIII wiek).

Ojcowie II-III wieku

Ignacy Antiocki (II wiek)

W swoich Listach Ignacy określa anioły jako strażników Kościoła. Wskazuje na istnienie “porządków aniołów” w liturgii niebiańskiej, równoległej do Eucharystii.

Justyn Męczennik (II wiek)

W Dialogu z Tryfonem Justyn twierdzi, że anioły są “niebieskimi pośrednikami” między Bogiem a ludźmi, zawsze podporządkowani Boskiej woli.

Orygenes (III wiek)

Orygenes opracował pierwszą systematyczną angeologię w pismach Peri Archon (O Zasadach) i komentarzach do Biblii: – Anioły jako wolne stworzenia: Anioły zostały stworzone wolnymi istotami, z których niektórzy wybrali Boga, a inni upadli. – Anioły narodów: Każdy naród ma swojego anioła stróża (por. Dz 10). – Anioły osobiste: Każdy wierny ma swojego anioła strażnika. – Hierarchia aniołów: Pierwsza systematyczna klasyfikacja różnych porządków aniołów.Niektóre poglądy Orygenesa, takie jak apokatastaza (ostateczne odkupienie diabła) zostały później odrzucone przez II Sobór w Konstantynopolu (553).

Ojcowie IV wieku (Ojcy Kapadocijscy)

św. Atanazy z Aleksandrii (296-373)

W Żywocie św. Antona Atanazy opisuje walki świętego Antona z demonami i jego zwycięstwo nad złem. Książka ta stała się podstawą dla angeologicznej hagiografii duchowości pustynnej.

św. Hilary z Poitiers (315-368)

W O Trójcy Hilary stwierdza, że anioły “służą” Trójcy i uczestniczą w liturgii niebiańskiej, zwłaszcza w Sanctus.

św. Bazyl Wielki (330-379)

> „Będzie tak, według wiary Kościoła, że każdy wierny ma przy sobie anioła jako ochronę i pasterza, aby prowadził go do życia” (Adversus Eunomium 3,1).Ten cytat jest dosłownie powtarzany w KKK nr 336.

św. Grzegorz Nazianzen (329-389)

W swoich Teologicznych Rozważaniach Grzegorz formułuje teologię Trójcy, obejmującą udział aniołów w chwalebnym śpiewie na cześć Trójcy.

św. Grzegorz z Nyssy (335-394)

W O duszy i zmartwychwstaniu Grzegorz rozwija doktrynę aniołów jako wzorców zmartwychwstałej ludzkości.

Ojcowie IV-V wieku

św. Jan Chryzostom (347-407)

> „Każdy wierny chrześcijanin ma swojego anioła. Nawet najsłabszy, najbiedniejszy, najgorszy ma swojego anioła stróża” (Homilia w Mt 59).

Podsumowanie

Doktryna katolicka o aniołach ewoluowała przez wieki, czerpiąc z wkładu Ojców Kościoła. Ich nauczanie stanowi podstawę dla współczesnego rozumienia roli i znaczenia aniołów w życiu wiernych i w historii zbawienia.

Jan Chryzostom i liturgiczna teologia Eucharystii jako udział w śpiewie aniołów: anioły „śpiewają” z nami Mszę Świętą.

św. Augustyn (354-430)

Augustyn poświęca obszerną pracę aniołom w następujących dziełach: – O mieście Bożym, książki XI-XII: upadek aniołów buntowników w paraleli do upadku Adama – O początkach, rozdziały 12 i 4: anioły są czystym światłem stworzonym w „Niech będzie światło” – Enchiridion: skrótowa systematyzacja angeologiiAugustyn twierdzi, że upadek aniołów nastąpił natychmiast po ich stworzeniu. Ta teza zostanie przyjęta przez św. Tomasza z Akwinu.> “Istnieje substancja duchowa i bezcielesna, która jest właściwie anielska i posiada taką samą wolność, dzięki której może być dobra lub zła” (O mieście Bożym, XII, 1).

św. Hieronim (347-420)

W swoich komentarzach do proroków (Daniel, Ezechiel, Apokalipsa) Hieronim rozwija eschatologiczną interpretację aniołów.

św. Leon Wielki (V wiek)

W kazaniach o Bożym Narodzeniu Leon Wielki podkreśla udział aniołów w tajemnicy wcielenia: anioły śpiewają „Chwała na najwyższych” (Łk 2,14).

Ojcowie VI-VIII wieku

św. Grzegorz Wielki (540-604)

W swoich homiliach, zwłaszcza Homilia 34, św. Grzegorz Wielki przedstawia tradycję dziewięciu chórów aniołów z ostateczną nazewnictwem. Jego homilie stały się głównym źródłem angeologii zachodnioeuropejskiej w średniowieczu, równolegle do dzieła Pseudo-Dionizego (V-VI wiek).> “Wskazaliśmy, że istnieje dziewięć porządków aniołów: bo według świętego Pisma są Anioły, Archaniołowie, Mocne, Władze, Przywódcy, Dominacje, Trony, Cherubini i Serafini” (Homilia 34, 7).

św. Jan Damaskieński (676-749)

W O prawdziwej wierze (II, 3) Jan Damaskieński przedstawia ostateczną syntezę angeologii patrystycznej greckiej. Określa: – Anioły jako czyste duchy racjonalne i wolne – Anioły bezcielesne, ale „relatywnie materialne” w stosunku do Boga, który jest całkowicie duchowy – Intuicyjną wiedzę o aniołach – Nieśmiertelność przyznana przez łaskę, nie przez naturę – Hierarchiczne chóry aniołów zgodnie z Pseudo-DionizymJan Damaskieński pisze również o upadku aniołów:> “Nie ma dla nich żalu po upadku, tak jak nie ma dla ludzi po śmierci” (O prawdziwej wierze, II, 4).Ta sentencja jest cytowana w KK n. 393.

Synteza patrystyczna: siedem podstawowych punktów

Angiologia patrystyczna formułuje siedem podstawowych punktów, które stały się podstawą angeologii scholastycznej i magisterialnej:1. Anioły jako czyste duchy racjonalne i wolne 2. Anioły bezcielesne, ale „relatywnie materialne” wobec Boga, który jest całkowicie duchowy 3. Intuicyjna wiedza o aniołach 4. Nieśmiertelność przyznana przez łaskę, nie przez naturę 5. Hierarchiczne chóry aniołów zgodnie z Pseudo-Dionizym 6. Anioły jako uczestnicy objawienia Bożego 7. Anioły jako orędownicy ludzkości

1. Bóg stworzył anioły: nie są współwieczne ani emanacje.
2. Anioły są czystymi duchami: posiadają inteligencję i wolę, lecz nie mają ciała materialnego.
3. Anioły są wolne: stworzone dobre, niektóre upadły z własnej woli.
4. Anioły są nieśmiertelne: dzięki łasce Bożej, a nie ze względu na swoją naturę.
5. Istnieją hierarchie anielskie: dziewięć chórów według tradycji.
6. Każdy wierny ma swojego anioła stróża: osobistego opiekuna.
7. Anioły śpiewają z nami liturgię: uczestniczą w liturgii niebiańskiej i ziemskiej.

Kontynuacja tradycji

Angeologia Ojców Kościoła przechodzi do tradycji scholastycznej:

• Święty Bonawentura (XIII w.) : synteza mistyczno-teologiczna Ojców Latynickich.
• Święty Tomasz z Akwinu (XIII w.): najwyższa synteza filozoficzno-teologiczna.
• Święty Dominik z Guzman, Duns Skoto, Suarez (XIV-XVI w.): pogłębienia spekulacyjne.
• Katechizm Rzymski (1566): synteza pasterska po Soborze Trydenckim.
• Współczesne nauczanie Kościoła: Sobór Watykański II, Jan Paweł II, KKK.

Dodatkowa literatura

Pseudo-Dionizy Areopagita | Święty Tomasz – Traktat o Aniołach | Katechizm Rzymski | Koncil Bracerski I