Wzniesienie Najświętszej Marii Panny
Bula Apostólica Munificentissimus Deus de Pio XII (1950)
Uwaga świata katolickiego skupiła się w ciągu ostatnich trzech lat na “nowym dogmacie” zdefiniowanym przez Piusa XII 1 listopada 1950 roku, w niezwykle uroczystej scenerii. Żadna z setek tysięcy osób obecnych, przyciągniętych prawie niebieską widokiem, nie zapomni tego otwarcia życia po śmierci w naszych ziemskich okolicznościach.
Pius XII, w obecności Kolegium Kardynałów, 700 biskupów i przed wielkim tłumem, z mądrością wyjaśnił uroczystość chwili: “Same kamienie tej bazyliki patriarszej drżą i radują się emocjami, wznoszone w każdym miejscu na cześć Wniebowzięcia.”
W tym jednakowym dniu nie przybył bez przygotowania. Wzrost Kościoła jest w istocie owocem starania Ducha Świętego, który postępuje w Kościele pod opieką Tradycji Apostolskiej. Trzy główne czynniki w rozwoju dogmatów są podkreślone na Soborze Watykańskim II:
Ta tradycja apostolska postępuje w Kościele pod opieką Ducha Świętego… zarówno przez kontemplację i studium wiernych, jak i przez głębsze zrozumienie rzeczy duchowych lub też przez nauczanie tych, którzy, dzięki sukcesji biskupiej, otrzymali dar prawdy. (Dei Verbum, 8)
To nie dotyczy tylko Niepokalanego Poczęcia, którego definicja z 1854 roku poprzedzona była intuicyjną wiarą, argumentem najdoskonalszego pośrednika Dunsa Scota i wkładem magistratury. Podobny proces miał miejsce w historii dogmatu Wniebowzięcia, choć mniej kontrowersyjny. Po pokonaniu trudności najwyższa władza Kościoła zdefiniowała dogmat w bulli Munificentissimus Deus.
“Dlatego, po wielokrotnych modlitwach skierowanych do Boga… na chwałę wszechmogącego Boga… na cześć Jego Syna… i na radość i uciechę całego Kościoła, z władzą naszego Pana Jezusa Chrystusa, błogosławionych apostołów św. Piotra i św. Pawła oraz z naszą, orzekamy, ogłaszamy i definiujemy jako dogmat bosko objawiony, że: Nienawistna Matka Boża, zawsze Dziewica Maria, po zakończeniu życia ziemskiego, została wzięta ciałem i duszą do chwały niebieskiej.”
Referências:
- DE FIORES, Stefano. MEO, Salvatore (Org.). Maria: Novo Dicionário de Mariologia. Bologna: EDIZIONI DEHONIANE, 2006.
- Constituição Dogmática Dei Verbum. Petrópolis: Vozes, 1969.
- Constituição Apostólica Munificentissimus Deus do Papa Pio XII, 1950. Disponível em: link
Przeprowadź badania nad mariologią, teologią maryjną i objawieniami maryjnymi w Instytucie Locus Mariologicus i zapisz się na podyplomowe studia z mariologii, aby pogłębić swoją wiedzę.
Studia podyplomowe w mariologii
Chcesz pogłębić swoją wiedzę o Mariologii? Poznaj Studia Podyplomowe w Mariologii oferowane przez Locus Mariologicus – akademickie kształcenie łączące rygor teologiczny, życie duchowe i żywą tradycję Kościoła.
Podstawy doktryny
Definicja z 1950 roku nie powstała z powodu nowej odkrycia, ale z sensus fidei – zgodnej wiary kapłanów i wiernych na przestrzeni wieków. Przed ogłoszeniem doktryny, Stolicę Apostolską konsultowano z episkopatem światowym (enkykliką Deiparae Virginis Mariae, 1946) i stwierdzono szeroki konsensus oparty na pobożności maryjnej, liturgii oraz świadectwie Ojców i teologów – w tym św. Jana Damaszena, św. Tomasza z Akwinu, św. Bonawentury i św. Roberta Belarminiego.
Jak ukształtowała się wiara w Wniebowzięcie?
Pismo Święte nie opisuje bezpośrednio końca życia Maryi. Do kształtowania wiary w Wniebowzięcie przyczyniły się: świadectwo Epifaniusza z Salaminy (zm. 403); apokryficzne narracje zwane Dormitio lub Transitus Mariae; tradycja dotycząca grobu Marii w Getsemani, gdzie wykopano grób z I wieku; święto Dormicji obchodzone 15 sierpnia od starożytności; oraz homilie patrystyczne z VI-VIII wieku (Modestus z Jerozolimy, Andrzej z Krety, Germann z Konstantynopola, Jan Damaszene).
Powody teologiczne
Wniebowzięcie jest koronacją spójnej doktryny maryjnej: wynika z połączenia Maryi z Chrystem, jej boskiej macierzyństwa, wiecznej dziewiczości, pełnej świętości i niepokalanego poczęcia. Do tekstów biblijnych interpretowanych w tym kontekście należą: 1 Mojżeszowa 3,15, Łukasz 1,28, 1 Koryntian 15,20-23, obraz Maryi jako Arki Przymierza (Objawienie 11,19) oraz „kobiety ubranej w słońce” z Objawienia 12,1.
Wniebowzięcie w Soborze Watykańskim II
Lumen Gentium (nr 59, 68) podkreśla wymiar eksklejalny: Maria Wniebowzięta jest „obrazem i początkiem Kościoła, który ma się wypełnić w przyszłym wieku”, symbolem nadziei dla ludu Bożego wciąż podążającego drogą wiary.
Czy Maria umarła przed Wniebowzięciem?
Doktryna nie wydaje opinii na temat śmierci Maryi. Istnieje starożytna tradycja potwierdzająca jej śmierć, a także nurt „imortalizmu”. Jan Paweł II w jednej z katechez o Maryji przyjął tradycję śmierci: skoro Jezus umarł, to logiczne jest, że Matka również doświadczyła tej przejścia. W tym rozumieniu Wniebowzięcie oznacza jej wczesną chwalebną zmartwychwstanie.
Często zadawane pytania
Kiedy obchodzimy święto Wniebowzięcia?
15 sierpnia.
Jaka jest różnica między Wniebowzięciem a Ascencją?
Ascencja dotyczy Jezusa, który wzniósł się do nieba dzięki własnej mocy. Wniebowzięcie to Maryja, zniesiona do nieba łaską Boga.
Czy Wniebowzięcie znajduje się w Biblii?
Nie wprost. Opiera się na żywej tradycji Kościoła, interpretując teksty takie jak 1 Koryntian 15, Apokryfie i obrazie Maryi jako nowej Arki Przymierza.
Polecamy również
Chce Pan studiować mariologię na poważnie?
Ten artykuł powstał z dzieł biblioteki Locus Mariologicus. Studia podyplomowe z mariologii prowadzą do tych samych źródeł, z opieką akademicką: Pismo Święte, Ojcowie Kościoła i Magisterium, od pierwszego dogmatu po pytania współczesne.
Responses