Virgindade de Maria, os três aspectos do dogma
A doutrina da virgindade de Maria é articulada pela tradição teológica em três aspectos distintos mas inseparáveis: virginitas ante partum (virgindade antes do parto, a concepção virginal de Jesus), virginitas in partu (virgindade durante o parto, o nascimento milagroso sem ruptura da integridade física) e virginitas post partum (virgindade após o parto, Maria não teve outros filhos). Os três aspectos constituem juntos o que o Magistério designa por “virgindade perpétua” de Maria, artigo de fé definido pelo Concílio de Latrão (649) e reafirmado pelo Vaticano II na Lumen Gentium (LG 57).
Fundamento bíblico, Isaías 7,14 e Lucas 1,34O fundamento bíblico da virginitas ante partum é duplo. Em Isaías 7,14, a LXX traduz almah por parthenos (virgem): “a virgem conceberá e dará à luz um filho, e chamar-lhe-ão o nome Emanuel”. Mateus 1,22-23 cita explicitamente esta profecia no contexto do nascimento de Jesus de Maria. Em Lucas 1,34, Maria pergunta ao anjo: “Como será isso, pois não conheço homem?”. Esta frase foi interpretada pela tradição patrística não como espanto momentâneo, mas como expressão de um propósito de virgindade. A tradição reconhece nesta pergunta a consciência de Maria de que a sua vida estava inteiramente consagrada a Deus.
Os “irmãos de Jesus”, a questão exegéticaA questão dos “irmãos de Jesus” (Mt 12,46. Mc 3,31. Gl 1,19) é a objecção mais comum à virginitas post partum. A tradição católica e ortodoxa apresenta duas interpretações principais: a solução hieronimiana (São Jerónimo), segundo a qual os “irmãos” são primos de Jesus (o grego adelphos traduz o hebraico ah, que abrange vários graus de parentesco), e a solução epifaniana (Epifânio de Salamina), segundo a qual são filhos de José de um primeiro matrimónio. Ambas as soluções são compatíveis com a fé na virgindade perpétua de Maria e foram aceites pelo Magistério.
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