Діва Марія, мати Спасителя

Мати Спасителя займає центральне місце в економії спасіння: “Парвулус enim natus est nobis, filius datus est nobis“. “У нас народився малюк, нам надано Сина” (Ісія 9,5). (Ісія 9,5)

I. Світло, що прорізає темряву: пророцтво Ісії

Ця виміра освітлює маріанське звання “Мати Спасителя” у всій його теологічній повноті.

Дев’ятий розділ книги Ісія є одним з найяскравіших пророчих текстів усієї єврейської Святого Письма. Спочатку спрямований до народу, який жив у темряві пригноблення ассирійців і політичного безвихідного стану, пророцтво оголошує радикальну зміну: “Народ, що ходив у темряві, побачив велике світло. На тих, хто жив у країні смерті, з’явилося світло” (Ісія 9,1). Світло, про яке говорить Ісія, не є метафорою: це світло присутності, світло, що випромінюється від народження. “Бо малюк нам народився, син нам надано, і панство на його плечах. І він буде названий Чудовим, Консультантом, Богом Сильним, Вічним Отцем, Принцем миру” (Ісія 9,5).

П’ять титулів, наданих майбутньому дитині, утворюють комплекс, який християнська традиція завжди інтерпретувала як передвісник новозавітного одкровення про особу Ісуса Христа. “Чудовий” викликає трансцендентний вимір, що перевищує будь-яке людське розуміння. “Консультант” позначає божественну мудрість, яка керує історією. “Бог Сильний” стверджує божественність народженої дитини з ясністю, яку рідко досягає Старий Завіт. “Вічний Отець” відкриває пастирську турботу, що характеризуватиме його царство. “Принц миру” оголошує месіанський шалом, гармонію відновлену між Богом і створінням, між людиною і її братом. Марія, народивши цього сина в Вифлеємі, подарувала світу втілення кожного з цих титулів. Вона є Матір’ю Чудової, Матір’ю Консультанта, Матір’ю Бога Сильного: вона є Мати Спасителя.

II. Від пророцтва до перепису: Бог входить в історію своїми шляхами

Ця виміра освітлює маріанський титул Мати Спасителя у його повній теологічній значущості.

Іронія долі полягає в тому, що декрет імператора Августа, який наказав загальний перепис населення, стає інструментом, за допомогою якого виконується пророцтво Міхея: Месія має народитися в Бетлемі. Август діє з адміністративних і демонстраційних цілей влади. Бог використовує імперський указ, щоб привести Марію та Йосипа до міста Давида. Ця взаємодія між світською та священною історією не є випадковою: це спосіб, яким Бог зазвичай діє в історії через людську свободу та історичні обставини, не маніпулюючи ними, але не дозволяючи їм обмежувати Його.

Марія прибуває до Бетлема вагітною. Немає місця в інні. Син Божий народжується в стайні серед тварин у наймаргінальніших умовах, які пропонувала суспільство того часу. Цей парадокс стану Бога, який робить себе бідним, лежить в серці таємниці народження: «Могутній» Ісус, обгорнутий немовлячим одягом, «Чудовий», який не може говорити, «Принц миру», що плаче як будь-який новонароджений. Марія безрезервно приймає цей парадокс: вона не сперечається з Богом щодо зручності місця, не шкодує про умови, а обгортає Сина в шати і кладе в ящик (Лк 2,7). Її дія є найконкретнішою та найпростішою материнською відповіддю на найбільш приголомшливу таємницю історії.

III. «Слава Богу на небесах і мир людям доброї волі»

Ця виміра освітлює маріанський титул Мати Спасителя у його повній теологічній значущості.

Ангельське оголошення пастухам, що становить суть розповіді про народження від Луки, має структуру королівського проголошення: ангел оголошує народження короля, вказує місце, де його можна знайти, і пропонує знак для його ідентифікації. «Сьогодні народився вам Спаситель, який є Христом, Господом» (Лк 2,11). Три накопичені титули — Спаситель, Христос і Господь — складають мініатюрну конфесію Христа: Спаситель вказує на його функцію викуплення, Христос вказує на його месіанське оліяння, а Господь вказує на Його божественну гідність. Знак для його ідентифікації парадоксальний: «Знайдете немовля, обгорнуте в шати і лежачого в яшці» (Лк 2,12). Велична королівська слава Спасителя проявляється в його найбільшій людській зневазі.

Наступний ангелський гімн, «Слава Богу на небесах і мир людям доброї волі» (Лк 2,14), узагальнює в двох частинах теологію Різдва. Перша частина звертається вгору: Інкарнація — це акт божественної слави, найповніше вираження величі Бога, який з любов’ю опускається до людського стану. Друга частина звертається вниз: Інкарнація є основою миру між людьми, примирення між Створителем і створінням, яке було розірване гріхом. У центрі цих двох рухів, вертикального та горизонтального, знаходиться Марія: жінка, яка отримує божественну славу в своєму лоні і дарує світу основу миру.

IV. Марія, мати Спасителя: титул, що охоплює всю економію спасіння

П’ята Меса з колекції зосереджується на Марії під найширшим титулом в економії спасіння: Матір Спасителя. Цей титул не є лише біологічним твердженням про стосунки Марії з Ісусом; він має теологічне значення, вказуючи на місце Марії в Божому плані. Якщо Син Божий прийшов у світ як Спаситель, то жінка, яка народила Його, обов’язково є невід’ємною частиною самого акту спасіння. Немає Спасителя без Матері Спасителя, немає Інкарнації без тієї, хто втілив Його, немає Народження в Бетлемській ночі без Марії, яка там народила.

Мариологія, що випливає з цієї Меси, є мариологією спасительної материнства. Марія — не лише фізична мати Ісуса, а й мати Спасителя в тому сенсі, що вона співпрацює зі спасінням, не лише народжуючи Сина Божого, але й виховуючи Його, супроводжуючи, стоячи біля Його хреста та очікуючи Дару Святого Духа в Соборі. Пророцтво Ісаї, яке проголошує: «Нам дано сина», включає в дарування сина і матір, яка його народила. Розмірковуючи про Марію як Матір Спасителя, ми бачимо божественну материнство у його найбільш динамічному та всеосяжному вимірі — не лише момент народження, а й усе життя служіння, що передував йому, та постійну материнську опіку, що триває в славі.