Розкриваючи життя Марії з Назарету

Відкриваючи життя Марії з Назарету: історія та археологія

Моменти та ситуації життя Марії з Назарету можуть бути зрозумілі через маріанський обіт віргінатісу, підтриманий не лише Лукою, але й Протоєвангелієм Якова, який явно розповідає про існування коледжу дівчат, присвячених Храму, що називався “Дівчатами-Ткалями”, куди вступила Марія. Інформація про коледж Дівчат-Ткалей також можна вивести з інших давніх джерел, таких як Апокаліпсис Варуха, барайта I століття н. е. Рабі Симона бен Сегуна та Песікта Раббаті, Піска. Юдео-християнська церква ретельно зберігала цю інформацію, особливо тому, що Дівчатам-Ткалям доручалося ткати Завісу Храму, яка покривала Святе святих, вважалася тілом людини та призначалася для одягання Ангелом Руах, охоронцем цього священного місця і ідентифікованим з Месією, сином Божим.

О те, що Марія вишивала перші одяги Сина, можливо, навіть його знамениту незшиту туніку, має значення глибше за звичайну домашню справу. Цей контекст пов’язаний із шлюбом путівним або hieròs gámos. До II і III століть рабини дозволяли одружуватися дівочам, які ще не досягли статевого дозрівання, а також жінкам старшого віку чи вдовицям, щоб захистити їхню чесність та за символічних причин. Християни прийняли цю практику, як свідчить Тертуліан, одружуючи пророків із дівочами, яких називали acerbas, подібно до шлюбу між Христом і Церквою. Такі шлюби були поширені як у юдаїзмі, так і в християнстві та передбачали обітницю цнотливості жінок, часто з партнерами старшого віку.

Однак це не стосувалося Марії, оскільки робота Йосипа та численні подорожі сім’ї, описані в Євангеліях, не свідчать про те, що він був старим. Фактично, так само як і для жінок, існував чоловічий колегіум, присвячений Храму, членом якого, за давньою традицією, був Йосип. Існення таких колегіумів підкріплює думку про дівчі шлюби всередині спільноти, присвяченої божественній службі. Серед ебіонітів такі шлюби особливо цінувалися і включали переконання, що Бог або один з Його Ангелів міг духовно запліднити принцесу, присвячену Богу, народжуючи Божественного Царя.

Три теологічні концепції є основними для розуміння того, як Марія була готова прийняти проповідь Сина: 1) Месія — це Ангел, але цей Ангел є гіпостасією самого Господа; 2) Цей Ангел — божественний Дух, Руах, який стає Руахом у вищому сенсі, Зачаттям від Руах або Духа; 3) Внаслідок цих двох концепцій Месія є Сином Божим, народженим Його.

У середовищі Дів-Ткаль, цей концепт не мав того значення, яке він мав для Християн, але його розвиток через ці три кроки сформував доісторичний період формування думки Марії про можливість існування та контекст, в якому відбулося це дозрівання. Народитися левитським народженням Марії могло бути одним із причин переходу священників у християнство, як зазначено в Act 6:7. Серед кліриків і мирян, близьких до кумранських груп, включаючи родичів Йоакима, очікування Месії полягало на політичному лідері з роду Аарона та Ізраїля, від Левита та Юди.

Переходя до відомого перепису населення, згаданого Лукою, він не є настільки ясним для сучасних читачів, як для автора. Фактично, ми знаємо перепис Публія Сульпіція Квіріна (45 р. до н. е., 21 р. н. е.) у провінціях Сирії та Юдеї, але це було в 6 році н. е., коли тетрархія Архелая була приєднана до Риму і перетворена на вершницьку провінцію під управлінням проконсула Копонія. Легат забезпечив, за наказом Августа, перепис населення для оцінки вартості Юдеї та потенційного продажу майна Архелая. Цей перепис позначив пряме підпорядкування Юдеї Риму і спровокував другу повстання зілотів проти Іуди Галілейського, політичного претендента на Месію, яке було придушене.

Лука згадує про перший перепис населення Кіріна по всій землі, тобто в усьому Римській імперії. Це дозволило Йосипу подорожувати до Віфлеєму, його рідного міста, щоб Ісус народився там. Можливо припустити, що було два переписи населення, з яких другий більш відомий. Перепис, про який згадує Лука, ймовірно, це другий загальний августовський перепис 8 року до н. е., який, можливо, відбувся в 7 році до н. е., під час астрономічної кон’юнкції Юпітера і Сатурна у Рибах — астрономічного явища, про яке згадує Матвій і яке спостерігали Мудреці, які слідували за Зіркою до Віфлеєму. Імператор проводив перший перепис населення в 28 році до н. е. та оголосить третій у 14 році н. е.

Один із причин перепису населення в Палестині могла бути військова кампанія Ірода проти набатейців, клієнтів Риму, у 8 році до н. е. Август розлютився і, можливо, наказав провести перепис як знак підкорення Риму. Звичай реєструватися в місті походження, а не проживання, як зазначається в Луки 2:3-4, був поширеним, хоча й не обов’язковим. Наприклад, це засвідчено у Папірусі Лондон 904 з Єгипту у 104 році н. е. Крім того, єврейський народ мав тісний зв’язок зі своєю історією та римською адміністрацією, що, ймовірно, враховувала цю практику.

У випадку з Йосипом та тими, хто претендував на походження від Давида, переїзд до Віфлеєму означав соціальний виграш, як підкреслює Лука, акцентуючи як патріархальне походження (також Йосип з дому і родини Давида), так і історичне значення Віфлеєму (“місто Давида”). Ця зміна суперечить суворості династійного, сімейного та племенного легітимізму мешканців Назарету. Найімовірніша гіпотеза полягає в тому, що Йосип хотів бути переписаним у місті, де планував жити.

Головна труднощі для цієї реконструкції полягають у тому, що Квіріній став легатом Сирії в 6 році н. е. Тому гіпотетичне рішення включає попереднє мандат Квірінія в Сирії на початку правління Ірода Великого, про який немає безпосередніх доказів. Один непрямий підказка походить від Тиволійської стели, яка згадує другий мандат Августа для губернатора Сирії, однак не вказуючи ім’я, оскільки підтримка пошкоджена. Можливо, Квіріній не був губернатором, а наглядачем перепису населення. Грецький титул – геметіс, латинський цензитор, знайдений у численних написах та текстових джерелах того часу.

Доказ того, що Квіріній здійснив перепис населення, міститься у свідченні Тертуліана, який стверджує, що Ісус народився в Юдеї під час перепису, наказаного Августом і проведений Сенцієм Сатурніном (9-6 рр. до н. е.), можливо, одночасно з загальним переписом 8 р. до н. е., і остаточно виконаний Квірінієм як імперський легат. Ім’я Квірінія є фундаментальним для датування Луки, разом із числовим прикметником, пов’язаним з його переписом.

Глибші дослідження: досліджуйте Маріологію, Маріанську теологію, Маріанські появи та Послідницьку освіту в Маріології.

Для глибшого історичного дослідження Марії з Назарету, зверніться до Енцикліки Redemptoris Mater Папи Івана Павла II.