Походження – Пері аркон I, 5: про протилежних чеснотах (Християнські джерела 252)

Праці “Про першоджерела” (De Principiis) Орігенеса (185-253), книга I, розділ 5 “Про протилежні чесноти”, є першою систематизованою патристичною роботою з проблеми “противних сил” (збунтовані ангели та демони). Текст у критичному виданні “Джерела християнства” 252 (1978), латинський текст Руфіна з Аквілеї (IV-V ст.). Орігенес пізніше був частково засуджений Другим Константинопольським собором (553) через апокатастасис, але значна частина його ангелології була прийнята в подальшій традиції.

Латинський текст – Peri Archon I, 5, 2 (Rufinus)

“«Тоді необхідно зрозуміти, що все, що раціональне і відхиляється від меж та правил розуму, безсумнівно, через зловживання праведним і справедливим падає у гріх. Отже, вся раціональна істота здатна як до хвали, так і до провини: до хвали, якщо відповідно до своєї природи, яка в ній є, вона просувається до кращого; до провини, якщо відхиляється від правильного шляху та порядку; тому вона підлягає покаранню та страті. І це стосується навіть самого диявола та тих, хто з ним і називається його ангелами.”»

Португальський переклад – Peri Archon I, 5, 2

“«Потім необхідно зрозуміти, що все раціональне і те, що відхиляється від меж та правил розуму, безсумнівно, через зловживання праведним і справедливим падає у гріх. Отже, вся раціональна істота здатна як до хвали, так і до провини: до хвали, якщо відповідно до своєї природи, яка в ній є, вона просувається до кращого; до провини, якщо відхиляється від правильного шляху та порядку; тому вона підлягає покаранню та страті. І це стосується навіть самого диявола та тих, хто з ним і називається його ангелами.”»

Латинський текст – I, 5, 2 (продовження – імена диявола)

“«Ім’я Диявола, Сатани та Злого згадується у багатьох місцях Писання, де описується як ворог Бога. Також деякі називають ангелами диявола, але і світський принц, який, як описано, є ворогом Божим, або його ім’я не було чітко визначено. Деякі з цих світських принців кажуть, що вони володіють певною мудрістю, яка буде знищена; але чи ці принци – це ті самі, проти яких ми боремося, чи інші, мені важко сказати з певністю.”»

Португальський переклад – I, 5, 2 (продовження)

“«Імена як Диявол, Сатана та Злий використовуються в багатьох місцях Писання для позначення того, хто описаний як ворог Бога. Також говорять про ангелів диявола і світського принца, про якого ще не було чітко сказано, чи він сам Диявол або хтось інший. Деякі з цих світських принців стверджують, що вони володіють певною мудрістю, яка буде знищена; але чи ці принци – це ті самі, проти яких ми боремося, чи інші, мені важко сказати з певністю.”»

I, 5, 3 – Природа раціональних істот як випадкова

> Латинською (Руфіно): Оскільки згадано стільки назв порядків та посад (ангелів), безперечно, вказуючи на суттєві природи, потрібно з’ясувати, чи створив Бог, автор і творець всього, деякі істоти настільки святими та блаженними, що не можуть абсолютно нести протилежний стан, а інші — здатними як до доброчесності, так і до зла.

> Португальською: Буваючи згадані стільки назв порядків і посад (ангелів), безперечно, вказуючи на суттєві природи, необхідно запитати, чи створив Бог, автор і творець всього, деякі істоти настільки святими та блаженними, що не можуть абсолютно нести протилежний стан, а інші — здатними як до доброчесності, так і до зла.

Висновок про свободу первісного стану

«…абсурдно вважати, що злі сили та протилежні стани можуть існувати без причини в їхньому злі, обов’язково приписуючи їхню злу природу творцеві. Тому ми не змушені визнавати те саме і щодо добрих чеснот і святості, або, іншими словами, що добро в них не є суттєвим, а виключно привілеєм Христа, Святого Духа та Бога-Отця… Отже, у всіх істотах їхня дія та рухи — це наслідок їхньої свободи вибору, а не привілей, наданий їм через їхню природу.»

П’ять центральних тез Орігена в *Peri Archon I, 5*

1. Всі раціональні істоти вільні і здатні до хвали або провини.
2. Різниця між добрими та злими ангелами не суттєва, а результат вільного вибору.
3. Диявол і його ангели дотримуються тієї самої закону свободи, що й інші раціональні істоти.
4. «Принци цього світу» (1 Коринтян 2,6) — це ангели, які борються проти Христа.
5. Остаточне відновлення всього (апокатастаза) — суперечлива теза, яка буде засуджена Другим Константинопольським Собором (553 р.).

Другий Константинопольський Собор (553 р.) та його рішення

Дванадцять анатем, висунутих Другим Константинопольським Собором (553 р.), безпосередньо стосувалися вчення Орігена:

– Анатема 1: Преіснування душ.
– Анатема 2: Ангели як преіснуючі душі.
– Анатема 9: Апокатастаза — тимчасове покарання демонів.

Ці конкретні тези з *Peri Archon* були відкинуті, але загальні принципи свободи ангелів і первісної доброти створення були прийняті та розвинені такими богословами:

– Святий Атанасій
– Святий Іван Кристофор
– Святий Августин, *Місто Бога* XI-XII
– Pseudo-Діонісій Ареопагіт
– Томас Аквінський, *Сума теологічна* I, qq. 50-64

Вплив у подальшому розвитку

Незважаючи на часткові засудження, Оріген залишався фундаментальною патристичною опорою для ангелології. Його центральна теза, що *ангели вільні та їхній стан (добрий чи поганий) є результатом їхнього вибору*, була проголошена догматом на Четвертому Латеранському соборі (1215 р.) і повторена в Катехизмі Католицької Церкви (1992 р.).

Додаткове читання

– Константинополь II – Анатеми проти орігеністів
– Патристична ангелологія
– Латеранський собор IV – “Firmiter credimus”
– Томи Аквінського – “Тратат про ангелів” у “Сумі теологічної” (50-64 книги)