Наша Діва Королева не згадується безпосередньо в Біблії.

Nossa Senhora Rainha na Bíblia: Fundamentos Bíblicos do Título Mariano

Сьогодні хтось запитав мене, Данила, чому Богородиця є Королевою? Чи це в Біблії? Як маріолог, я маю обов’язок відповісти. Тож вирішив дослідити і велич королівства Марії, яке знайшов, спробую узагальнити у цій статті.

Em primeiro lugar, leiamos Mateus 2,2:

У цьому короткому вірші містяться різні пророцтва Старого Завіту, які здійснилися тоді. Тріє царі-волхви прийшли поклонитися Царю. Цей Монарх, який не є Іродом, мав здійснити план Божий як глава і пастир Ізраїлю, замість того, щоб панувати насильством над найслабшими.

Святе Письмо згадує Міхея, свідчачи на користь дитини, що народилася в Віфлеємі, і також про Мудреців, які прийшли поклонитися Йому. Можна сказати, що реакція Ірода полягала у запереченні та переслідуванні Царя, оскільки Ісус є Месією-Господом. Не йдеться про просто царя, а про Обіцяного, як ми бачимо в пророцтві Ісаї 7:14, коли пояснюється глибокий сенс терміна Еммануїл (Матвій 1:23). Насправді, у цьому відрізку ми знаходимо три рази поклоніння (Матвій 2:2.8.11). Якщо ми спостерігаємо за метою Мудреців, то вона така сама, оскільки божественність Дитини вже присутня в пророцтві Os 11,1:

Зірка, як би дивовижною вона нам не здавалася, має функцію відкривати царську гідність персонажа. У цьому символізмі ми знаходимо в Книзі Чисел 24:17:

Uma estrela sai de Jacó: um cetro se levanta de Israel.

Esta estrela anuncia uma personagem messiânica, como Rei que iluminará e libertará o povo dos seus inimigos.

Усі ці елементи мають великий вплив на Матір’ Ясуса, оскільки титули царя Дитини також відповідають Тій, хто Його породила. Бути Матір’ю Царя в традиції Ізраїля та народів того регіону — це умова особливих привілеїв і гідності. «Мати Царя» не була маргіналізованою вдовою, а пов’язана з царською владою Сина й сприяла управлінню. З небагатьох текстів Старого Заповіту, де зустрічається ця тема, бачимо, що глибоке прочитання підкреслює цю зв’язок між Матір’ю та Сином на Месіанському Троні. Нагадуємо, що в біблійній культурі Мати Царя була навіть вищою за дружину. Згадаємо випадок Віфсавії, яка, поклонившись перед царем Давидом, своїм чоловіком, і сіла, перед нею бачимо Соломона, поклоняється й їй готують трон і саджають її праворуч від себе.

Бетсабея прийшла до царя Соломона, щоб поговорити про Адонію. Цар піднявся і пішов їй назустріч, поклонився перед нею, а потім сів на престол. Також для матері царя поставили престол, і вона сіла праворуч від нього.

Не можемо дивуватися, що в єврейській культурі Марія описується як та, хто дає життя Царю. Ця важливість така велика, що в окремі часи Королева може зайняти місце трону і здійснювати своє правління.

A importância da mãe do Rei é ainda afirmada pela célebre profecia de Isaías 7,14:

Отже, сам ГОСПОДЬ дасть вам знак. Ось дівчина завагітніє і народить сина, і надасть йому ім’я Еммануїл.

Божий знак через пророка стосується Матері, яка зачаттям народила спадкоємця престолу Давида, що несе з собою надію та обіцянку месіанську. Цікаво, що в центрі пророцтва Ісаї — це Мати, а не Батько царя! У тому ж дусі ми знаходимо вірш Міхея:

Але ти, Віфлеєм-Ефрафа, хоча й найменший серед міст Юди, з тебе вийде для мене Той, що має стати володарем Ізраїля. Його походження віддалене, в давні часи. Тому Бог залишить їх до того часу, поки не народиться Та, що має народитися. Потім решта його братів повернеться до синів Ізраїлевих.

У цьому відрізку, де мова йде про Вифлеєм як батьківщину Давида, оголошується той Цар, який буде правити Ізраїлем. Материнство породіллі пов’язане з визволенням народу. Ці два пророцтва згадуються Матвієм, коли він бачить у Дитині та Його Матері Бога з нами і Царя Юдейського. Деталі, яких немає в пророках, це зачаття Ісуса діянням Духа Святого та дівоче материнство Матері Царя. Насправді, текст не говорить про Дитину й Його батьків, а лише про Дитину й Його Матір, указуючи на дівоцтво Марії.

З’єднання Цариці-Матері з Сином полягає в акті поклоніння волхвів, як би включаючи Матір у славу царської влади Сина. Перікопа Матвія не описує випадковий факт, а розповідає про подію спасіння, де народи пілігримують, щоб знайти Спасителя, чиє світло розсіяло темряву світу. Бог більше не ховається між стінами Храму Єрусалима, а являє Себе народженим від діви, Дитиною, переслідуваним, що втікає, вигнаним. Поряд з дитиною — уособлення Церкви пілігримної.

Aprofundamento: Explore Mariologia, Teologia mariana, Aparições marianas e a Pós-Graduação em Mariologia.