Мерит і благодать

У сучасному контексті слово “заслуга” часто асоціюється з меритократичною логікою: визнання професійних досягнень і нагорода, пропорційна зусиллям. Згідно з Кодексом канонічного права (CIC), у §2006, термін “заслуга” стосується, загалом, відплати, яку спільнота або суспільство повинні надати дії одного зі своїх членів, яка вважається доброю чи поганою, гідною нагороди чи покарання. Заслуга пов’язана з чеснотою справедливості, відповідно до принципу рівності, який її керує.

Однак, коли мова йде про Бога, питання набуває радикально інших обрисів. Як ми можемо здобути заслуги перед тим, від кого отримали все? Він є першою причиною всіх речей, як стверджував Святий Тома Аквінський, і без Нього ми нічого доброго не здійснюємо.

Безкоштовність благодаті не може включати заслугу. Крім того, поняття «заслуга» як іменник не зустрічається у Священному Писанні. Однак, коли ми говоримо про заслугу, то маємо на увазі обіцянку Бога віднагородити тих, хто дотримується його слова. Важливо зазначити, що поняття про відплату після смерті з’являється у Біблії лише в II столітті до н. е.

Доктрина Павла, підкреслюючи безкоштовність благодаті, також стверджує, що після того, як ми отримали засоби заслуги (тобто благодать), християнин отримає венець правди у “явищі” (парусії) Господа:

З цього часу для мене збережена корона правдивості, яку даруватиме мені Господь, справедливий суддя, у той день, не лише мені, але й усім тим, хто з любов’ю чекав його пришестя. (2 Tim 4,8)

“Також усі ми повинні з’явитися на суд Христа, щоб кожен отримав відповідну винагороду, нагороду або покарання за те, що зробив доброго чи злого протягом свого тілесного життя.” (2 Cor 5,10)

Отже, Павло ясно каже, що людина не може отримати нагороду в буквальному сенсі, а лише отримати покарання. Людські заслуги менші і вторинні, бо благодаті, які освячують і спонукають до добра, є дарованими Богом, як навчає Павло:

“Com efeito, a paga do pecado é a morte, mas o dom de Deus é a vida eterna no Cristo Jesus, nosso Senhor.” (Rm 6,23)

Щоб зробити це розрізнення, Павло підкреслює наслідок, що випливає з природи Бога як Отця та батьківства, яке несе Його ім’я:

“De quem recebe o nome toda paternidade no céu e na terra.” (Ef 3,15)

“Com efeito, vós todos sois filhos de Deus pela fé no Cristo Jesus.” (Gl 3,26)

Отже, як діти не можуть отримати покарання, а лише отримати його від батьків, так і люди не можуть здобути основне й фундаментальне кохання Боже, але повинні прийняти його як дар. Людська надія досягти осель Отця ґрунтується на цій правді:

Знаючи, що це Господь, хто вас відплатитиме, зробивши вас своїми спадкоємцями. Христу і Господу ви служите. (Col 3,24)

Бог вимагає, щоб віруючі були подібними до свого Сина, Ісуса Христа. У цьому сенсі, так само як справжня заслуга Христа не рухає Божественне батьківство надавати милосердя і благодать (бо Бог не потребує бути зворушеним; Він завжди любив людину, і це було його спонтанна любов, яка привела Його до того, щоб послати свого Сина у світ), не заслужена любов Божа є основним поясненням усіх добрих речей, які має людина та є. Заслужена покора — це людська умова, але це божественна і людська любов Бога, яку Батько бажає подарувати людині, навіть не отримавши нічого взамін.

Dúvidas sobre “Mérito e Graça”?

Марія є ідеальним зразком заслуги та прийняття божественної благодаті. Щоб глибше розібратися в цій темі, ознайомтеся з енциклікою «Redemptoris Mater» святого Івана Павла II про Марію та повноту благодаті.

Explore também:
– Mariologia
– Teologia Mariana
– Aparições Marianas
– Pós-Graduação em Mariologia