Марія в Старому Завіті, передвісники Діви в єврейській Святій Письмі

Присутність Марії в Старому Завіті

Старий Заповіт не згадує Марії на ім’я, але християнська традиція типології ідентифікувала в ньому численні передвісники та пророцтва, що передвіщають її місію. Цей спосіб тлумачення, відомий як типологія, не є пізнішою проекцією, а радше інтерпретаційною методикою, започаткованою Новим Заповітом: у розділі Луки 1,28-55 багатий на посилання до Старого Завіту, а Матвій 1,22-23 прямо посилається на Ісаю 7,14 як на виконане пророцтво щодо Марії. У документі *Лумен Gentium* (н. 55-59) присвячено розділ конкретно “Марії в божественному плані спасіння”, де аналізуються тексти Старого Завіту, що її передвіщають.

Генезис 3,15 — Прото-Євангеліє

Ключовим текстом є Генезис 3,15: “Я встановлю ворожнечу між тобою і жінкою, між твоїм потомством і її потомством. Вона буде тебе шукати, а ти — її стопу розтиснути”. Патристична традиція інтерпретує тут “жінку” як Марію, а “потомство” — як Ісуса Христа. Латинська Вульгата (вона тобі стопу розтисне) популяризувала цей маріологічний наратив, хоча в оригінальному гебрейському тексті використовується чоловіча форма (“він”). Незалежно від граматики, традиція є однозначною: антогонізм між жінкою та змією символізує Марію та гріх.

Ісаїя 7,14 — Віргін, що зачатить

Ісаїя 7,14: “Ось Діва зачне і народить Сина, і назве Його Ім’ям Еммануїл”. Матвій 1,22-23 прямо посилається на цей вірш як на виконане пророцтво щодо Марії. Слово, використане в оригіналі Ісаїєю, — ‘almah, що означає “молода дівчина у віці для шлюбу”, а не обов’язково “девство” (що б було betulah). Грецька версія Семдесяти перекладачів (“парторнос” — “девство”) стала основою для тлумачення Матвія. Цей пророчий сенс вказує на надзвичайний знак незвичайного народження, що в Новому Заповіті ідентифікується з божественною концепцією Ісуса через Дух Святого.

Типи Марії: Арка, Єва, Дебора та Юдіта

– Арка Завіту: Присутність Арки Завіту в 2 Самуїла 6,2-11 та Луки 1,39-56 є паралельною: Давид запитує: “Як може Арка Господня прийти до мене?” (2 Самуїла 6,9), а Єлисавет каже: “Чому я гідна, щоб до мене прийшла Матір Господа?” (Луки 1,43). Арка містила Тору, манну та жезл Аарона. Марія містить Слово Боже, Хліб Життя та Верховного Жерця.
– Єва: Типологія Єви та Марії є центральною з часів Іренея Ліонського (2-ге століття).
– Дебора (Судді 5) та Юдіта (Книга Юдити 13,14): жінки, що врятували Ізраїль, інтерпретуються як типи Марії, яка сприяє спасінню.
– Королева-Мати: Термін “гебіра” (королева-мати) в 1 Королів 2,19 стосується королеви Юди, і його можна розглядати як тип Марії як королеви.

Пісня пісень та образ Діви

Пісня пісень була тлумачена алегорично як вираження любові між Богом та Ізраїлем (рабинська традиція) або між Христом та Церквою (Іриней, Бернард). Паралельний маріологічний наратив бачить у Діві Пісні пісень передвісницю Марії: “Ти прекрасна, моя кохана, як Єрусалим, прекрасний і святий” (Пісня пісень 4,7), цитата, що використовується в літургії Ім’я Непорочного Зачаття. “Я чорна, але приваблива” (Пісня пісень 1,5) також асоціюється з Мадоннами в чорному одязі. “Хто ця, що піднімається з пустелі?” (Пісня пісень 3,6. 8,5) інтерпретувався як Асумція Марії.

Досліджуйте більше: зануртесь у *Мариологію*, *Теологію Марії*, *Марію в Біблії*, *Ім’я Непорочного Зачаття* та ознайомтеся з нашою *Псою Вищої Маріології*.