Мати в любові до мене: Марія та оселя в любові Христа

Permanece no meu amor, como eu guardei os mandamentos do meu Pai e permaneço no seu amor.
Jo 15,9-10

«Permanece no meu amor, como eu guardei os mandamentos do meu Pai e permaneço no seu amor» (Jo 15,9-10) coloca o amor como o «lugar» onde o discípulo deve habitar, não um sentimento passageiro, mas uma morada permanente. Jesus estabelece o paralelo com a sua própria relação com o Pai: ele que «permanece no amor do Pai» guardando os seus mandamentos é o modelo do discípulo que «permanece no amor de Cristo» guardando os seus mandamentos. A mariologia encontra aqui o seu centro mais profundo: Maria permaneceu no amor de Cristo de modo mais pleno do que qualquer outro ser humano.

I. «Permanecer no amor»: a estrutura da vida cristã

O verbo menein, «permanecer», é um dos mais característicos do Quarto Evangelho: aparece 40 vezes, muito mais do que nos outros evangelhos. Em João, «permanecer» não é estaticidade, é a qualidade de uma relação que persiste, que não é perturbada pelas dificuldades externas, que tem um centro de gravidade estável. «Permanece no amor» é a descrição de alguém cuja vida está organizada a partir do amor de Cristo, que retorna sempre a esse centro mesmo quando as circunstâncias o afastam.

A condição do «permanecer no amor» é, segundo Jo 15,10, guardar os mandamentos: «Se guardardes os meus mandamentos, permanecereis no meu amor». Esta condição não é legalista, não é a obediência que precede e mereceria o amor. É a obediência que flui do amor e que o aprofunda: quem ama, age segundo a vontade do amado. E agindo segundo essa vontade, a relação de amor aprofunda-se. Os mandamentos são a forma concreta como o amor de Cristo se encarna na vida do discípulo.

II. Maria, modelo de «permanência no amor»

S. Luís Maria de Montfort, no Tratado da Verdadeira Devoção, desenvolveu a ideia de que a devoção a Maria é a forma mais perfeita de «permanecer no amor de Cristo»: porque Maria, que está permanentemente «no amor do Filho», acolhe os seus devotos nesse mesmo espaço de amor. Entregar-se a Maria é, nesta lógica, a forma mais segura de «entrar e permanecer» no amor de Cristo. Não porque Maria substitua o Filho, mas porque ela, que está mais profundamente «dentro» desse amor do que qualquer outra criatura, é o guia mais seguro para a morada nesse amor.

A espiritualidade ignaciana, aparentemente muito distante da devoção mariana de Montfort, partilha desta estrutura trinitária do amor. Os Exercícios Espirituais de S. Inácio culminam na «Contemplatio ad Amorem», uma meditação sobre o amor de Deus que leva o exercitante a «permanecer» dentro de um amor que o precede e o envolve. Maria é, nos Exercícios, a que mais perfeita realizou esta «permanência no amor`, e por isso é invocada no início de cada contemplação como modelo e intercessora.

III. Maria e a alegria do amor

Jo 15,11: «Disse-vos estas coisas para que a minha alegria esteja em vós e a vossa alegria seja completa». O «permanecer no amor» não é um fardo, é a fonte da alegria mais profunda. Jesus promete que quem «permanece» no seu amor participará da sua própria alegria, a alegria do Filho no amor do Pai, que é a alegria da vida trinitária.

Maria é, na tradição, a figura da alegria cristã. O Magnificat é um cântico de alegria que brota do «permanecer no amor»: «Alegra-se o meu espírito em Deus, meu Salvador» (Lc 1,47). Esta alegria não é a alegria fácil de quem nunca sofreu, é a alegria profunda de quem sofreu muito e «permaneceu» apesar de tudo. A Maria do Magnificat e a Maria do Calvário são a mesma mulher: e é precisamente porque «permaneceu» no Calvário que o seu Magnificat é credível.

IV. Referências

• S. Luís Maria de Montfort, Tratado da Verdadeira Devoção, n. 55-89.
• João Paulo II, Redemptoris Mater, n. 17-24 (1987).
• S. Inácio de Loyola, Exercícios Espirituais, n. 230-237.
• H. U. von Balthasar, First Glance at Adrienne von Speyr (1981).
• C. Spicq, Agapè dans le Nouveau Testament, vol. III (1959).