Бог послав Свого Сина, який народився від жінки: Ном 3, Гал 4 та Марія, мати Бога, в Лк 2.

Усвяткування Діви Марії, Матері Божої, 1 січня

Боже послав Свого Сина, який народився від жінки.
Гал. 4:4

У свято Матері Божої, що відзначається 1 січня, першого дня нового року, ми згадуємо найдавніше святкування Марії в римському літургійному календарі, яке є богословським завершенням Різдвяних свят. У книзі Вихід (6:22-27) описується священна благословення, яку Господь доручив Арію вимовити над Ізраїлем. У Галатам (4:4-7) апостол Павло висвітлює христологічну основу божественної материнства Марії, стверджуючи, що «коли настав час, Бог послав Свого Сина, який народився від жінки, який народився за законом». Лука (2:16-21) розповідає про події після народження Ісуса: пастухи, які прибули до Вифлеєму, побачили дитину в яселниці, прославили Бога і сказали: «Марія зберігала всі ці слова, роздумуючи над ними у своєму серці». Ці три тексти з’єднуються в таємницю Божої близькості: благословення, яке приносить ім’я Господа, Син, народжений жінкою, і Матір, яка споглядає те, що побачили пастухи.I. Перше читання: Вихід 6:22-27Боже наказав Мойсею сказати Арію та його синам благословити Ізраїль цими словами: «Нехай Господь благословить і охороняє тебе! Нехай Господь світить тобі обличчям своїм і дарує тобі мир!» (Вихід 6:24-26). І пояснив: «Вони покладуть на Ізраїля Моє ім’я, і Я благословлю їх» (в. 27). Благословення священиків із числа арійців, описане в Виході, є одним з найдавніших текстів Біблії та лежить в основі юдейської та християнської літургії. Його структура складається з трьох частин: благословення і охорони, світла і благодаті, присутності та миру. Послідовність рухається від зовнішньої захисту до внутрішнього освітлення і досягає кульмінації в мирі. Ім’я Господа, покладене на Ізраїль, є знаком приналежності: той, хто благословенний, належить Господу. Благословення, яке Арій вимовляє, передвісник благословення, яке приносить ім’я Ісус, «Господь рятує», світу.II. Друге читання: Галатам 4:4-7Апостол Павло чітко формулює віру в втілення: «Коли настав час, Бог послав Свого Сина, який народився від жінки, який народився за законом» (Галатам 4:4). У цьому тексті вказуються два народження: Божий Син (посланий Отцем) і людина (народжений Марією). Мета подвійна: «щоб звільнити тих, хто під законом, і щоб ми стали приймачами синства» (в. 5). І теологічне підтвердження Духа: «І тому Дух Його, що сяє на наших серцях, свідчить про нашу спадщину як дітей Божих» (в. 6). «Тому вже не раб, але син; і якщо сином, то й спадкоємець Бога за благодаттю» (в. 7). Павло не називає Марію безпосередньо, але вираз «народжений від жінки» є богословською основою для титулу «Мати Божа». Конклав у Ефесі (431) визначив, що заперечення титулу Теотокос (Мати Божа) Марії означає заперечення втілення. Свято 1 січня святкує не лише Марію, але й таємницю, яку вона втілює.III. Євангеліє: Лука 2:16-21

Пастори негайно вирушили до Вифлеєму і знайшли Марію, Йосипа та немовля, що лежало в яселі (Лк 2,16). Побачивши їх, вони розповіли про те, що їм сказали про того хлопчика, і всі, хто слухав, дивувалися розповіді пасторів (vv.17-18). «А Марія зберігала всі ці речі, роздумуючи над ними у своєму серці» (в.19). Коли спливли вісім днів для обрізання, вони дали йому ім’я Ісус, так як ангел дав йому це ім’я до його зачаття (в.21). Верш 19 є одним з найглибших у всьому Євангелії Луки: тоді як пастори говорять, а слухачі дивуються, Марія зберігає і роздумує. Слово «зберігати» передбачає активне збереження, а не пасивне: вона збирає події та тримає їх живими. Слово «роздумувати» передбачає, що вона протиставляє і формулює те, що бачить, з тим, що знає, з словами ангела, пророцтвами Симеона та текстами Святого Письма. Марія є першою теологинею: та, що думає віру через те, що бачила і чула.

Свято 1 січня є святом Марії, оскільки титул «Мати Божа», Теотокос (грецьки) або Dei Genitrix (латинською), є найрадикальнішим і найглибшим титулом, який християнська традиція дала Марії. Радикальний, тому що він йде до кореня: не просто каже, що Марія свята, прекрасна, чиста чи зразкова, а що Син, якого вона породила, є Богом. Глибокий, тому що він містить усю христологію: якщо Ісус є Богом і Марія — його Мати, то Марія є Матір’ю Бога. Ефес (431) визначив цей титул не для того, щоб прославити Марію, а для захисту віри в Христа від тих, хто розділяв людського Ісуса від Божого Лога. Гал 4 говорить, що «Син Божий народився від жінки»: ця жінка породила не просто природу, а Особу, і ця Особа — вічний Син Отця. Вихід 6 просить покласти ім’я Господа на Ізраїль: ім’я, яке Марія поклала на Сина, Ісуса, є ім’ям, що рятує. Лк 2,19 показує Марію, що зберігає і роздумує: вона — модель вірного, який не просто святкує таємницю, а дозволяє їй зростати в собі.