«Аве, грація повна»: Королева неба та основи королівства Марії

І тут Господь Бог покличе Його великим і Сином найвищого, і дарує Йому місце на престолі Давида, батька Його. І Він царюватиме в домі Якова навіки, а його царство не матиме кінця.
Лк 1,32-33

Пам’ять Блаженної Вірної Марії, Королеви, що святкується 22 серпня, у восьмий день Успіння, була встановлена Папою Пієм XII у 1955 році. Євангеліє Меси є Лк 1,26-38, яке розповідає про Анунціацію, оскільки королівська гідність Марії ґрунтується врешті-решт на її божественній материнстві: Матір короля — Королева. Обіцянка Марії: «Господь Бог дасть їй місце на престолі Давида, батька Її» (Лк 1,32), безпосередньо стосується Ісуса, але Матір короля бере участь у царстві Сина як, в давньоканонічній монархії, гебира (королева-мати) була головною дамою двору. Сьогоднішнє Євангеліє закликає нас не лише до роздумів про Анунціацію як оголошення материнства, а й до розгляду її як королівського посвячення Марії.

Енцикліка Ad Caeli Reginam Папи Пія XII (11 жовтня 1954), опублікована у столітню річницю Ла-Сальєттської появи та в контексті святкування догми про Успіння (1950), є основною хартією королівської маріанської доктрини. Пій XII обґрунтовує королівську гідність Марії на двох стовпах: 1) божественне материнство, Матір короля серед королів — обов’язково Королева; 2) спільна участь у спасительному жертовному діянні Христа, Марія, яка брала участь у творі спасіння, бере участь і в встановленому Спасителем царстві. Королівство Марії не є просто почесним титулом, а справжньою участю в суверенітеті Христа над усією створінням.

I. Гебира: королева-мати в давньоканонічній традиції

У давньоканонічній монархії королева не була дружиною короля, а його матір’ю, гебирою (гебіра, велика пані, могутня жінка). Гебира мала роль посередника біля короля: 1 Царів 2,19 описує, як Бетсабе йде до царя Соломона і сідає «справа від нього», в місці честі. Соломон підвівся, щоб її вітати, і сказав: «Зроби своє прохання, моя матір, бо я не відмовлю тобі». Гебира мала привілеї доступу до короля та її прохання сприймалися з особливою повагою. Ця біблійна традиція є культурною основою для титулу Марії як «Королева», яка виступає посередником.

Типологічне застосування до Діви Марії було розвинене в патристичній та середньовічній традиції: Марія — гебира остаточного Давида, Ісуса. Приклад з Євангелія від Івана 2,1-11, Нішані в Кані, ілюструє саме цю схему: Марія втручається у справу Ісуса («вони не мають вина»), Ісус відповідає зображенням «часу`, який ще не настав», але Він задовольняє прохання Матері. Посередництво Марії успішне не тому, що вона змушує Ісуса діяти, а тому, що, як гебира, Вона знає серце Сина і знає, коли та як подавати потреби інших.

Пророцтво Лк 1,32-33, «Господь Бог дасть тобі престол Давида», цитується в контексті Анунціації. Ісус — «Син Давида» (Мт 1,1) і «Син Найвищого» (Лк 1,32), давідидський нащадок, який одночасно є Сином Бога. Матір такого Сина, отже, є одночасно матір’ю відновленої давідидської монархії та «Матір’ю Найвищого», в гідності, що перевершує всі людські порівняння. Реальність королівства Марії є неминучою наслідком її божественної материнства.

II. Ad caeli reginam: теологія королівства Марії

Пій XII у своїй енцикліці Ad Caeli Reginam (1954) формулює теологію королівства Марії навколо принципу асоціації: Марія асоціюється з Царем царів в участі, що є похідною та підпорядкованою. Енцикліка чітко розрізняє: «Блаженна Вірна Марія повинна бути названа Королевою не лише тому, що вона Матір Божа, але й тому, що, як нова Єва, вона була асоційована з новим Адамом» (н.38). Така асоціація з жертвопринесенням Христа, яке є основою його королівства, відрізняє королівство Марії від просто честі.

Пій XII також ґрунтує королівство Марії на її винятковості серед створінь: «Серед створінь Марія вирізняється гідністю вищою за всіх людей і ангелів» (н.35). Ця винятковість не є автономним досягненням, а даром благодаті: Марія найбагатша благодаттю, бо була підготовлена бути Матір’ю Сина Божого. Благодать, що наповнює Марію, «повна благодати» (Лк 1,28: κεχαριτωμένη), є основою її королівської гідності. Королівство — це в кінцевому рахунку наслідок онтологічної сутності благодаті, якою володіє Марія.

Титул «Королева», застосований до Марії у літургійній традиції, є дуже давнім: «Під Твоєю захистом» (Sub Tuum Praesidium, 3 ст.) звертається до Марії як до «Матері Божої» і натякає на її королівську гідність. Антифона Regina Caeli (10 ст.), прославлена на Пасху, є одним з найдавніших маріанських текстів Заходу. Молитва Salve Regina (11-12 ст.) звертається до «нашої життя, солодощі та надії» і «Королева». Королівство Марії не було винайдено схоластами, воно виникло спонтанно з молитвенного досвіду Церкви, яка визнавала в Матері Божій гідність, яку жоден людський титул не міг би передати.

III. «Regnabit in aeternum»: королівство Марії та універсальна посередництво

Королівство Марії має медіативний вимір, який Пій XII розвиває в енцикліці Ad Caeli Reginam. Так само, як єдине посередництво Спасителя не виключає, а викликає у створінь участь, королівство Марії — це не автономна суверенність, а царська служба. Марія Королева — Марія Посередниця: її правління — це правління посередництва та материнської турботи, а не паралельної влади до Христа.

Реальність Марії контрастує з усією світською королівською владою завдяки її структурі служіння: Королева, яка співала «Поклала з тронів могутніх і піднесла гнітених» (Лк 1,52), здійснює свою королівську владу за логікою Магніфікату, а не за логікою влади, але за логікою благодаті, що перевертає людські порядки. Марія царює «справа від Сина» (Пс 45,10: «Королева стоїть справа від тебе»), не тому, що вона здобула владу, а тому, що була «піднесена» завдяки своїй покорі, «Вчинив у мені дива Той, Хто могутній» (Лк 1,49).

Поклоніння Королеві Небес не суперечить центральності Христа, а є її конкретним вираженням: там, де Марія царює, Христос царює. Там, де Марія молиться, благодать Христа тече. Там, де Марія стоїть «справа від Сина», перемога Сина проявляється в першій з викуплених істот. «Королева», яку вірні звертають у Ладаїнах Лауретанських, — це та, що, будучи піднесеною вище всіх ангелів і святих, все ще визначає себе як «Слуга Господа» (Лк 1,38), яка отримала королівську владу не як здобич, а як дар.

IV. Анунціація як королівське посвячення: «Нехай буде» і корона

Лк 1,26-38, Євангеліє Міси Королеви, може бути прочитане як королівське посвячення Марії: ангел, який не лише оголошує про зачаття Ісуса, але й про трон Давида (в.32), вічне царство (в.33) і божественне походження (в.35), одночасно оголошує про материнство та королівство Марії. Запитання Марії: «Як це буде, коли я не знаю чоловіка?» (в.34) показує, що посвячення не є автоматичним, а залежить від людської свободи: Бог чекає на «нехай буде» Марії, щоб королівська влада Ісуса в світі розпочалася.

«Нехай станеться мені за словом твоїм» (в.38) — це прийняття королівського посвячення: Марія приймає те, що вона — Мати Царя, і тим самим стає Королевою. Її королівська влада не передує її материнству, а є наслідком його. А материнство не передує її «нехай буде», а є наслідком нього. Послідовність ясна: нехай буде → материнство → королівство. Свобода Марії в Анунціації — це відправна точка всієї мариології, включаючи мариологію королівства. Без «нехай буде» немає Матері. Без Матері немає Королеви.

22 серпня, восьмий день Послання Діви та Пам’ять Королеви, Церква споглядає Марію на вершині її прославлення, коли «нехай буде» Анунціації досягло своєї повноти. Марія, яка сказала «так» у Назареті, тепер коронована в Небі. Марія, яка служила анонімно, високо піднесена перед ангелами та святими. Марія, яка сказала «Слуга Господа», проголошена «Королею Небес». Магніфікат не припинився, він досяг своєї останньої строфи: «З цього часу всі покоління будуть називати мене щасливою, бо Той, Хто могутній, вчинив у мені дива» (Лк 1,48-49). Реальність Марії — це остання з чудес.