Ангелологія патристики, Отці Церкви та доктрина ангелів

Етимологія слова “ангел” у латинській традиції

Термін португальською *ангел*, разом з відповідними словами в інших західних мовах, походить від латинського *angelus*, що починаючи з кінця другого століття використовується у *Ветій Латині* та у Tertуліана (п. 220) як транслітерація грецького слова *ангέλος* (*ángelos*). Спочатку ці два терміни в основному виражали функцію: посланець Бога. Патристична ангелологія будується на цій мовній та семантичній основі, розвиваючи поступово більш складну доктрину про природу, ієрархію та місію духовних істот у порівнянні з філософськими та гностичними течіями того періоду.

Отці Церкви та перші виклики

Ангелологія Отців Апостольських ще не розвинена і залишається функціональною. *Дидахе*, *Пастор Гермаса* та листи Інокентія Антіохійського згадують ангелів переважно в літургічному та ескатологічному контексті, без наміру розробити систематичну доктрину. Справжній теологічний виклик виникає з гностицизму та манікейства: обидві течії пропонували космічну посередництво духовних істот (еонів, арконтів) між найвищим Богом і матерією, спотворюючи християнську доктрину створення та спасіння. Отці-апологети, Юстин Мартир (п. 165), Атенагор, Теофіл Антіохійський, відповідають, стверджуючи доброту творіння та підпорядкованість ангелів єдиному Творцю.

Іриней та систематизація ангелології

Іриней з Александрії (п. 254) представляє перший великий зусилля з систематизації християнської ангелології. У своїй праці *Про Принципи* він пропонує ієрархію вільно створених духовних істот, рівних за своєю природою, чиї нинішні відмінності є результатом їхньої заслуг або первісного падіння. Ця теза про попереднє існування душ і падіння розумів буде засуджена на п’ятому Вселенському Соборі в Константинополі (553), але внесок Іринея в систематичну ангелологію неоспорний: він вперше піднімає фундаментальні питання про свободу, природу та ієрархію духовних істот.

Августин: ангели між онтологією та місією

Найяскравіша синтез патристичної західної ангелології належить Августину з Гіппо (п. 430). У своїй *Енарації* на Псалом 135 Августин чітко розрізняє сутність ангела (*esse*) і його місію (*officium*): “Ангел — це назва їхньої місії, а не природи. Якщо запитати про їхню сутність, то вони духи. Якщо ж запитати про те, що вони роблять, то вони ангели”. Це розрізнення, яке підкреслює онтологічну гідність духовних істот у їхній посередницькій функції, стає відправною точкою для всієї середньовічної та схоластичної ангелології. Августин також стверджує, що ангели є тимчасовими створіннями, створеними Богом на початку часу, і що їхнє щастя полягає в спогляданні Бога, якого вони ніколи не втрачають.

Pseudo-Діонісій і небесні ієрархії

У корпусі діонісіанському, який приписують V або VI століттям, представлений інший важливий елемент ангелології патристики. У «Небесній ієрархії» псевдо-Діонісій організовує ангелів у три тріади: серапфини, керубини та трони (перша ієрархія), домінації, чесноти та влади (друга), князівства, архангели та звичайні ангели (третя). Ця схема, що поєднує біблійні джерела з неоплатонічною філософією Прокла, суттєво вплинула на Тому Аквінського та всю схоластику, ставши «небесною архітектурою» ангелології християнської традиції аж до сучасності.

Прочитайте повний текст Катехизму Католицької Церкви про ангелів на Vatican.va, CCC: Ангели.

Для поглибленого вивчення рекомендуємо:
– Ангелологія
– Ангелологія єврейська
– Мариологія
– Постградуальна програма з мариології.

Зверніть увагу на наш повний посібник з католицької ангелології.