Significado teológico e vital da realeza de Maria

A partilha da Senhoria e Realeza de Deus

Na narrativa excitante e dramática das intervenções de Deus na história para restaurar o diálogo com suas criaturas, na revelação progressiva do misterioso plano eterno de salvação que converge tudo para o seu cumprimento em Jesus Cristo, ressoa às vezes o anúncio alegre e libertador: “O Senhor reina” (Ex 15,18; Ap 12,10). Em um momento absolutamente único e decisivo do desdobramento desse desígnio, eis que no céu, verdadeira “estrela da manhã“, a figura real de uma “Mulher nova” é desenhada pelo Pai, escolhida pelo Verbo, entregue ao Espírito de santidade, feita “cheia de graça“, capaz de operar em sinergia com Deus para a reparação e restauração universal visando o aperfeiçoamento da aliança: a comunhão de vida com Deus, objetivo último da própria criação.

O “Sol de justiça” toma dela a vestimenta de sua humanidade e como Rei-Salvador redime, regenera, reintegra na dignidade original as filhas e os filhos dispersos, prisioneiros distantes (cf. Lc 15). Nela, aeternae vitae ianua, Deus torna-se novamente próximo aos homens e mulheres de todos os tempos, que assim podem novamente acessá-lo com confiança. Sob a sombra do Altíssimo, com o poder do Espírito do qual se torna para sempre morada, a Virgo-regia abre o caminho para a derrota do inimigo da humanidade e para a vitória definitiva do Filho (cf. Gn 3,15), com quem compartilha intimamente e indissoluvelmente, desde sua peregrinação terrena, a vida, a missão e o poder.

Nesta obra de alcance cósmico, que durará até a parusia, a nova Eva, a mãe imaculada do Redentor e de todos os salvos, é colocada como autêntica auxiliar ao lado do novo Adão (cf. Gn 2,18) “cheio de graça e de verdade” (Jo 1,14). O evangelho do reino (reino de verdade e de vida, de santidade e de graça, de justiça, de amor e de paz) que Deus estabelece por meio da obra de seu Cristo, é então acompanhado pelo alegre anúncio da presença real de uma “filha de Davi“, verdadeira “Arca da Aliança” que carrega Deus e verdadeira “tenda do encontro” que prepara incessantemente o encontro com o Salvador começando, desde a visita a Isabel, “a pregar o novo reino” (Efrém, Diatessaron I, 28), fermento de vida imortal já presente e ativo.

Com o cumprimento do mistério pascal (cf. Cv 19,30) o mistério da “excelente filha de Sião” e “nova Jerusalém” torna-se o mistério da Igreja “esposa do Cordeiro” e “mãe” de uma imensa multidão de filhos (Ap 7,9); dela Maria é perenemente início, modelo, fonte, coração (cf. At 1,14). Ao lado do Rei dos séculos, vestida do esplendor deslumbrante da luz divina (Ap 12), ela exerce sobre o universo uma soberania concedida pelo seu próprio Filho, e opera incessantemente e eficazmente na difusão do reino obtendo com sua poderosa intercessão as graças necessárias à santificação de cada um de seus filhos.

O serviço do amor oblativo

Nas estrofes 10-27 do IV dos Carmina Soghita, atribuído a São Efrém, a mãe de Jesus parece quase se esquivar da homenagem dos “príncipes da Pérsia“, escondendo a verdadeira identidade do filho e a sua própria: “Quando uma pobre serva deu à luz um rei? […] então não chamem meu filho de rei […] vejam que o bebê está quieto e que a casa da mãe é vazia e pobre; não há nada de real […] talvez tenham perdido o caminho e o rei nascido deva ser outro“; após verificar a honestidade dos visitantes, ela inicialmente os implora: “Magos, silêncio! […] eu mantive o segredo e não revelei a ninguém“, então ela lhes dá paz e os envia como apóstolos da verdade.

De fato, eles confessam abertamente à “Grande Senhora” sua fé e reconhecem que o poder do filho dela, ao qual todos os povos estarão submetidos, já começa a reinar no mundo e a santificar a terra. Humildade, pobreza, esvaziamento de si, caracterizam o serviço a Deus e ao seu reino oferecido por Maria de Nazaré. Este aspecto de mistério oculto que distingue a dignidade real de Maria, cuja verdadeira grandeza (como já a de Jesus a três de seus discípulos: cf. Mc 9,2ss) aparece em todo o seu esplendor ao vidente de Patmos, estende-se à Igreja – corpo de Maria: a dignidade que ela já possui surge da íntima comunhão de vida com seu Senhor, e é uma realidade “outra” daquela exterior e mundana.

Da humilde Messias, a mãe anuncia e antecipa em si o estilo ela é uma rainha, lembra Máximo o Confessor, que fazia penitência: orava e jejuava. No momento incomparavelmente alegre de sua primeira elevação à glória (a maternidade divina), não lhe falta a perfeita consciência de sua própria dimensão criatural: “Maria oferece um serviço fiel” (Pedro Crisólogo); a consciência de sua dignidade real, no entanto, transparece discretamente no Magnificat, onde Deus é exaltado porque “derruba os poderosos de seus tronos e exalta [entroniza] os humildes“; mas ele olhou, de fato, para a humildade de sua serva.

A maternidade real no povo messiânico

Maria, rainha, é a mensagem – verdade para cada ser humano que vem a este mundo, antecipação da glória futura da Igreja que ilumina a vocação escatológico-real de todo o povo de Deus. A inserção vital em Cristo, nosso caminho, verdade e vida, é preparada, favorecida, incessantemente acompanhada e sustentada pela Theotokos, que em sinergia com o Espírito, o divino Iconógrafo, forma progressivamente e até a perfeição nos filhos e filhas a imagem do Filho, veste real necessária para a entrada no reino.

Em continuidade e comunhão com a “eleita filha do Pai” e verdadeira “Mater nova” de todos os viventes – na qual floresce de modo único a graça da conformação a Cristo e toda a graça da Igreja se encontra intensificada e condensada – a Igreja, Esposa do Senhor, regenera nos sacramentos da fé os chamados à salvação. A recepção do dom que o Cristo moribundo faz ao discípulo – Igreja para cumprir integralmente a vontade do Pai e a comunhão de vida com ela (a confiança – consagração ao seu Coração Imaculado para poder compartilhar seu serviço ao reino) são, para a Igreja, simultaneamente graça a ser invocada e resposta de amor à vontade do Kyrios: “Chama aqueles que estão na sala [das núpcias: o Calvário!]: eles são teus servos. Cada um acorrerá, tremendo, e te escutará, ó Santa, quando disseres: ‘Onde está o Filho e meu Deus?‘” (Romano o Melode, Maria aos pés da cruz 5).

Dois momentos indivisíveis: serviço e glória

Do discurso bíblico resulta que a coroa de honra e de glória adorna a cabeça não apenas da mãe de Deus e, antes ainda, de Cristo Senhor, mas também as cabeças de todos os seres humanos devido à sua soberania sobre o mundo e à participação na vida eterna à qual são chamados. Em particular, os cristãos, por força de seu batismo, estão empenhados no exercício da dignidade real de Cristo. No entanto, a Escritura nos adverte sobre o risco de isolar Maria coroada sem buscar a conexão com a sua história terrena. Se a coroa é símbolo de sucesso e de realização do mistério pascal dos fiéis, deve-se olhar para o que preparou e causou tal sucesso. Portanto, a coroação na Bíblia é o segundo painel de um díptico indissolúvel, onde apenas quem se humilha será exaltado (Lc 14,11).

É o destino do justo que se move entre dois polos: a humilhação, que não consiste em prostrações diante de Deus, mas na renúncia às próprias visões para aceitar o plano divino, e a exaltação, que indica o arrebatamento do justo e a sua transferência para junto de Deus (cf. Sab 4,10). Maria passa da condição terrena para a celestial: a marginalizada torna-se objeto de bênção, a desconhecida é colocada em um trono de glória, a serva é coroada. Somente sob a condição de ser serva de Deus e da humanidade, Maria recebe a coroa da vida, da honra e da imortalidade.

E a rainha do mundo continua a ser a serva do Senhor em plena disponibilidade aos desígnios divinos. Nossa vida, como a de Cristo e de Maria, se desenrolará sob os signos da relacionalidade, da doação e da pro-existência. Com uma intuição refinada, o artista do arco triunfal em honra à mãe de Deus em Santa Maria Maior retratou os anciãos do Apocalipse colocando aos pés do símbolo de Cristo as suas coroas. O mesmo gesto é realizado por Maria ao oferecer ao Filho não o diadema real que cinge sua fronte, mas os fiéis que, seguindo o rastro de sua fé, constituem seu orgulho e sua coroa vivente.

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