Słowa życia wiecznego: Maryja i wiara, która trwa

Kiedy wielu uczniów opuszcza Jezusa po kazaniu o Chlebie Życia, najpoważniejszym przypadku porzucenia zarejestrowanym w Ewangeliach, Jezus zwraca się do Dwunastu i pyta: “Czy i wy chcecie odejść?” (Io 6,67). Piotr odpowiada jednym z najpiękniejszych wyznania wiary w Nowym Testamencie: “Panie, do kogo pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego” (Io 6,68). Mariologia znajduje w tym scenariuszu punkt refleksji uprzywilejowany: Maria była, przed Piotrem i Apostołami, wierną, która pozostała, gdy wszystko zachęcało do porzucenia.

I. A crise da fé em Jo 6 e a perseverança dos discípulos

Io 6,60-71 opisuje największy kryzys wiary w ewangeliach joannicznych. Mowa o ciele i krwi Jezusa jako prawdziwym pokarmie i napoju wywołuje skandal: “Wielu z Jego uczniów, usłyszwszy te słowa, powiedziało: ‘To mowa jest trudna. Kto ją może wysłuchać?'” (Io 6,60). Grecki czasownik dla “wysłuchiwać” to akouein, który u Jana często ma znaczenie “przyjmować”, “zaakceptować”. Trudność nie jest akustyczna, ale teologiczna: wiadomość Jezusa wyzwala ludzkie kategorie i wymaga zaangażowania, które przekracza zrozumienie.

Wieleko z jego uczniów odwróciło się i przestało chodzić z Nim (Io 6,66). Ta apostazja, bo o apostazji tu chodzi w sensie technicznym porzucenia wiary, nie jest ze strony otwartych wrogów Jezusa: są to Jego własni uczniowie, ci którzy słuchali Jego przemówienia, którzy podążali za Jezusem, którzy widzieli Jego znaki. Kryzys Io 6 zapowiada kryzys Io 18-19: także w Przedsionku Kapłana Najwyższego i na Kalwarii uczniowie opuszczają Jezusa.

Przeciwko tej fali porzucania Piotr formułuje wytrwałość: „Do kogo pójdziemy? Ty masz słowa życia wiecznego”. To wyznanie ma specyficzną strukturę: nie jest to wyznanie tego, kto „rozumie” mowę Jezusa. Piotr nie mówi: „Zrozumieliśmy wszystko, co powiedziałeś”. Jest to wyznanie osoby, która, mimo że nie rozumie w pełni, uznaje, że nie ma alternatywy: tylko Jezus ma „słowa życia wiecznego”, tylko On ma klucz do ostatniego sensu ludzkiego istnienia.

Wiara joaninna, taka jak się manifestuje w tej scenie, nie jest wiarą opartą na pełnym zrozumieniu, ale w relacji ufności. Piotr nie “rozumie” Eucharystii, ale ufa Jezusowi. To jest wzorem dojrzałej wiary: nie takiej, która wymaga wcześniejszego zrozumienia, lecz takiej, która przyjmuje słowo Jezusa nawet wtedy, gdy przekracza możliwości natychmiastowego przyswojenia. Ten model ma swój najwyższy ikonę w Marii.

II. Maria, a fiel que permaneceu

Narracja Ewangelii nie rejestruje Marii w epizodzie Io 6, ona nie jest wśród tych, którzy odchodzą, ani wśród tych, którzy pozostają. Ale tradycja mariologiczna zawsze uznawała w Marii wzór najwyższej wytrwałości w wierze, którą dramatyzuje epizod Io 6. Ona, która powiedziała: “Niech się stanie ze mną według twego słowa” (Lc 1,38) zanim w pełni zrozumiała, co to “tak” oznaczało, jest wierną, która pozostała, gdy inni odeszli.

Izabela pozdrawia Marię jako “tę, która uwierzyła” (hē pisteusasa, Lc 1,45): czasownik w czasie aoryście wskazuje na akt wiary, który rozpoczyna trwały stan. Maria nie tylko “uwierzyła” w jednym momencie, jest tą, która wierzy, żyje w wierze, pozostaje w zaufaniu do Syna. Ta wiara nie jest naiwną: przechodzi przez niezrozumienie (“Nie rozumieli, co im chciał powiedzieć”, Lc 2,50), pozorny odrzucenie (“Kto jest moją matką?”, Mc 3,33), milczenie Krzyża.

Jan Paweł II w Redemptoris Mater rozwinął długie rozważania na temat “pielgrzymki wiary” Marii. Twierdzi, że Maria, przyjmując powierzoną jej misję, rozpoczęła podróż wiary i miłości, która doprowadziła ją do krzyża i zmartwychwstania Syna. Jej medytacja serca jest modelem procesu, przez który głębia się wiara: nie poprzez zdobywanie nowej wiedzy, ale poprzez stopniową kontemplację już otrzymanych tajemnic.

O Magnificat (Lc 1,46-55) jest najpiękniejszym wyrazem tej intelligentia fidei Marii. Pieśń zakłada głęboką znajomość Pisma Świętego i długotrwałą medytację nad obietnicami Boga dla Izraela. Maria nie improwizuje pieśni; ona syntezuje całą tradycję Izraela w świetle tego, co dzieje się w niej. “Słowa życia wiecznego”, o których później mówi Piotr, to te same słowa, które Maria poznała jako spełnione w jej własnym ciele.

III. “Também nós cremos e sabemos”: Maria e a Igreja que confessa

Io 6,69: “Wierzymy i wiemy, że Ty jesteś Świętym Boga”. Wyznanie Piotra używa dwóch czasowników: pisteuein (wierzyć) i ginoskein (znać). W Ewangelii według Jana te dwa czasowniki często są równoległe: wiara i poznanie są uzupełniającymi się aspektami relacji z Jezusem. Nie chodzi o niewidomą wiarę, która odrzuca poznanie, ani o czysto intelektualne poznanie, które eliminuje wiarę; jest to jedność osobistej relacji, która angażuje całą osobę.

Ta jednostka wiary i poznania znajduje w Marii swoje najpełniejsze spełnienie. Ona “wierzy”, jej fiat jest aktem czystej wiary, bez zewnętrznych gwarancji. I ona “poznaje”, jej Magnificat demonstruje głębokie teologiczne zrozumienie tego, co Bóg dokonuje. Maria jest jednocześnie prostą wierzącą i kontemplatywną teologiem: nie dlatego, że uczęszczała do szkół teologicznych, ale dlatego, że łaska, która ją napełniała, kierowała ją ku sercu tajemnicy.

Kościół, który wraz z Piotrem wyznaje “Wierzymy i wiemy”, powtarza wyznanie, które Maria zapowiedziała swoim “tak” podczas Zwiastowania. Symbol Wiary nie jest tylko formułą intelektualną, jest wyrażeniem żywej wiary, doświadczonej wiedzy, relacji z Jezusem, która przechodzi przez całą historię. Maria, która jako pierwsza wyznaje Jezusa jako Pana swoim fiat podczas Zwiastowania, jest postacią Kościoła w modlitwie, w wyznaniu, w kontemplacji.

Tytuł „Matka Kościoła”, który ogłosił Paweł VI, nie jest tylko tytułem honorowym, lecz wyrażeniem relacji konstytutywnych. Maryja rodzi Kościół tak jak urodziła Syna: wiarą, posłuszeństwem, miłością. Każdy raz, gdy Kościół wyznaje „Wierzymy i wiemy”, powtarza wyznanie, które Maryja zapowiedziała swoim „tak”. Wiara Kościoła jest udziałem w wierze Maryi. Wytrwałość Kościoła jest udziałem w wytrwałości Maryi, która pozostała, gdy inni opuścili.

Odwołania:
– Jan Paweł II, Redemptoris Mater (1987).
– Sobór Watykański II, Lumen Gentium (1964).
– R. Laurentin, Structure et Théologie de Luc I-II (1957).
– H. U. von Balthasar, The Glory of the Lord, tom I.
– A. Serra, Maria e la Parola di Dio (1984).