«Przybyłem w świat jako światło, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostał w ciemności». (J 12,46)

I. Przemówienie na Pentekostę: światło oświecające historię

Przemówienie Piotra w Dzień Pięćdziesiątnicy, opisane w Dziejach Apostolskich, stanowi pierwsze publiczne ogłoszenie Ewangelii po obfitym wylaniu Ducha Świętego. Piotr, który wcześniej trzykrotnie zaprzeczył swojemu Panu, wstaje teraz przed zgromadzeniem w Jerozolimie i ogłasza z niezwykłą jasnością i odwagą, którą może dać tylko Duch: «Z pewnością wiecie, że Bóg uczynił Pana i Chrystusem tym Jezusem, którego wy ukrzyżowaliście» (Dz 2,36). To przesłanie jest bezpośrednie, bez owijania w bawełnę: słuchacze są odpowiedzialni za ukrzyżowanie Mesjasza, a oczekiwana od nich reakcja to nawrócenie i chrzest dla przebaczenia grzechów oraz otrzymania Ducha Świętego (Dz 2,38).

Kobieta, która urodziła Światło świata, jest obecna w tym fundamentalnym momencie powstania Kościoła, zgromadzona wraz z uczniami w Świątyni (por. Dz 1,14). Światło, które Jan ogłaszał na początku swojego Ewangelii jako «prawdziwe światło, oświecające każdego człowieka» (J 1,9), nadal świeci teraz poprzez apostolskie nauczanie i obfite wylanie Ducha Świętego. Maria jest źródłem ludzkiej tej światła: ona, która pierwsza przyjęła Słowo Boże w swoim łonie, która pierwsza została oświecona łaską potrzebną do wzięcia na siebie ludzkiej natury, która towarzyszyła Światłu przez całe życie ziemskie i teraz czeka, modląc się, aby to samo światło zostało wylane na wszystkie narody.

II. «Jestem światłem świata» – objawienie Jana

Rozdział dwunasty Ewangelii Jana umieszcza się w decydującym momencie ministerstwa Jezusa: Grecy pragnącego zobaczyć Go proszą o znak, symbolizujący nadchodzącą godzinę, gdy «ziarno pszenne» musi spaść na ziemię i umrzeć, aby przynieść obfite owoce (J 12,24). W tym kontekście paschalnym Jezus wypowiada słowa stanowiące Ewangelię tej Mszy: «Przybyłem w świat jako światło, aby każdy, kto we Mnie wierzy, nie pozostał w ciemności» (J 12,46). Samozwańcza definicja Jezusa jako światła świata nie jest metaforą dotyczącą Jego mądrości czy nauki; jest to ontologiczne stwierdzenie o Jego osobie, która współistniała wiecznie z boską światłością przed objawieniem w ciele.

Wiara, jaką Jezus żąda, to wiara w Niego jako Światło: nie tylko akceptacja intelektualna nauczania, ale także egzystencjalne nawrócenie zmieniające kierunek życia, odchodzące od ciemności samowystarczalności i skłaniające się ku światłu oświecającemu, wyzwalającemu i przekształcającemu. «Kto Mnie widzi, widzi Ojca» (J 12,45): oglądać Jezusa to oglądać Boga, ponieważ Jego światło jest światłem samego Boga objawionego w ciele. Maria, która widziała Go od początku w ciele, jest pierwszą, która doświadczyła światła Boga na twarzy Syna.

III. Maria, świt poprzedzający światło

Tradycja duchowa chrześcijaństwa często używa obrazu świtu, by opisać Marię w jej związku z Chrystusem: jest ona świtem, który poprzedza wschód słońca, ogłaszając jego przyjście, rozszczepiając noc i dzień. Obraz ten ma swoje korzenie w Biblii: w Pieśni Pieśń o Pieśniach opisana jest żona jako „piękna jak księżyc, jasna jak słońce, przerażająca jak armia gotowa do boju” (6,10). Maria jest najjaśniejszą istotą w historii, nie ze względu na własne światło, ale dzięki promieniowaniu Światła, które ją wypełniło. Przez dziewięć miesięcy była „Świątynią”, w której rosł Syn Światła, oświetlając go mlekiem i ciepłem swoich ramion. Otrzymała od Niego, odbijając w swojej doskonałej ludzkości, boskie światło, które przemieniło ją od wewnątrz.

Kiedy Piotr ogłasza na Pentekosty, że Bóg uczynił Pana i Chrystusem tego Jezusa, potwierdza to, co Maria wiedziała od Anuncjacji: że Syn, którego poczęła, był Panem całej historii. Różnica polega na tym, że Maria znała tę prawdę bez możliwości jeszcze publicznego ogłaszania jej, skrywając w sercu to, czego czas jeszcze nie pozwalał ujawnić. W dniu Pentekosty światło, które Maria przechowywała prywatnie przez dekady, wybuchnęło publicznie nad całym światem: Duch, który na niej cienił się w Nazarecie, teraz owija całą ludzkość swoją łaską.

IV. Maria, źródło światła oświetlające Kościół

Szósta msza z Kolekty skupia się na Marii jako Źródle Światła i Życia, tytuł ten uznany jest przez tradycję mariologiczną za jeden z najpiękniejszych i najbardziej trafnych opisów Matki Bożej. „Źródło Światła”, ponieważ z niej narodził się to, co Jan określa jako „prawdziwe światło” (1,9). „Źródło Życia”, ponieważ z niej narodził się ten, który przyszedł, aby wierni w Niego „mieli życie i mieli je w obfitości” (10,10). Ten podwójny tytuł nie jest powtarzalny: oświecanie i ożywianie są dwoma fundamentalnymi działaniami Ducha Bożego, a Maria, napełniona Duchem, który cienił się nad nią, uczestniczy w jego oświecającej i ożywiającej funkcji.

Kościół obchodzący tę mszę w czasie Wielkanocy jest zachęcany do odnowienia świadomości swojego pochodzenia: jesteśmy dziećmi światła, które Maria przyniosła na świat, jesteśmy ożywiani przez życie, które przyjęło ludzką formę z jej źródła, jesteśmy ochrzczeni w tym samym świetle, o którym Piotr ogłaszał na Pentekosty. Maria, która była obecna w Świątyni podczas zstąpienia Ducha, pozostaje źródłem światła i życia dla Kościoła we wszystkich wiekach, ponieważ nadal interceduje o dar tego samego Ducha, który otrzymała w najpełniejszej i najbardziej doskonałej formie, jaką może przyjąć istota ludzka.