Królowa: królewska godność Marii w tradycji chrześcijańskiej

Tytuł Królowej (Regina) jest przypisywany Marii przez tradycję chrześcijańską od IV wieku, stając się zarówno wyrażeniem kultu liturgicznego (Salve Regina, Regina Caeli, Ave Regina Coelorum), jak i pobożności ludowej (litanie lauretńskie, 5. tajemnica chwalebna Różańca). W 1954 roku Pius XII stwierdził, że “nie chodzi o nową prawdę proponowaną ludowi chrześcijańskiemu”, ustanawiając święto liturgiczne Marii Królowej i publikując encyklikę Ad caeli Reginam (11.10.1954), dokument centralny magisterium na ten temat.

Fundamentos bíblicos: a gəbîrāh e os textos lucanos

Mariologia biblijna królewska opiera się na dwóch filarach. Pierwszy z nich to ustanowienie gəbîrāh (królowej-matki) w Starym Testamencie: w tradycji dynastii Dawidowej tylko matka króla pełni oficjalną rolę z godnością i specjalnymi uprawnieniami. Przykładowy przypadek to Betszebea: jako ulubiona żona Dawida, kładła się przed nim. Jednak gdy staje przed Salomonem jako matka, to sam król wstaje, aby ją przyjąć, kładzie się przed nią i umieszcza na tronie po swojej prawej stronie (1 Księga Królewska 2,12-20). Maria jest gəbîrāh króla-mesjasza, obecna obok Syna od Zwiastowania aż do Kalwarii.

Drugi filar to teksty lukasańskie: anioł Gabriel ujawnia misję królewską syna, którego Maria ma począć, “Pan Bóg da mu tron Dawida, jego ojca i będzie panował na wieki nad domem Jakuba” (Łukasz 1,32-33). A Izabela pozdrawia Marię jako “matkę mego Pana” (Łukasz 1,43), tytuł królewski pochodzący z Psalmu 110,1, z eschatologicznymi i mesjańskimi echem.

Razões teológicas segundo Ad caeli reginam

Pius XII wyznacza dwa podstawy teologiczne. Pierwszy z nich to boska macierzyństwo: “głównym argumentem, na którym opiera się królewska godność Maryi, jest bez wątpienia jej boskie macierzyństwo. O Synu, który miał się narodzić z Dziewicy, mówi się, że ‘będzie nazywany Synem Najwyższego’… Stąd wynika, że sama ona jest królową, ponieważ urodziła Syna, który od chwili poczęcia był Królem i Panem wszystkiego dzięki hipostatycznej unii natury ludzkiej z Słowem.”

Drugi to jej położenie jako współtowarzyszki Odkupiciela: “Najświętsza Panna powinna być ogłoszona królową nie tylko ze względu na boskie macierzyństwo, ale także z powodu szczególnej roli, jaką, zgodnie z wolą Boga, odegrała w dziele naszego wiecznego zbawienia”, związana z nowym Adamem jako nowa Ewa obecna przy Krzyżu, ofiarująca Syna Ojcu Wiecznemu.

Assunção e realeza: coroação na glória

Tak jak Jezus, przez Zmartwychwstanie został wstawiiony po prawej stronie Ojca jako król mesjański (Act 2,33-36), tak Maryja, wyniesiona do chwały niebieskiej, siadła jako królowa obok Syna. Psalm 44,10, “na Twojej prawicy królowa w złocie Ofiru”, jest czytany przez tradycję jako figura Wniebowzięcia i koronacji Maryi. Chrystus obiecał połączyć swoich uczniów z Jego królewstwem (2 List do Tymoteusza 2,11-12, Apokalipsa 3,21). Z większą racją to powinno być zrozumiane w odniesieniu do Matki. Wniebowzięcie rozpoczyna dla Maryi pełne i skuteczne wykonywanie jej funkcji królewskiej: ludzkość Dziewicy jest całkowicie przejęta chwałą zmartwychwstałego Syna.

Maria Rainha em sentido evangélico: realeza do serviço

Teologia powsoborska podkreśla, że królestwo Marii należy rozumieć w kluczu ewangelicznym. „Maria królowa dlatego, że służy”: jej wielkość nie polega na światowej władzy, lecz na całkowitym oddaniu się planowi Bożemu, „Oto sługa Pańska” (Łukasza 1,38). Magnificat (Łukasza 1,46-55) jest „kartą wielką” tego odwróconego królestwa: Bóg „zrzucił potężnych z tronów i wyniósł pokornych”. Maria króluje „akceptując królestwo Boże”, „panując nad siłami złego” przez pokorę i wiarę, i „królując ukoronowana chwałą” nie po to, by być służoną, lecz aby matczyście wstawiać się za dziećmi Syna (Lumen Gentium 62). Przeciwstawienie między „mariologią przywilejów” a „mariologią służby” rozwiązuje się: królestwo Marii jest rzeczywiste właśnie dlatego, że jest to służba, „przewodniczka” do pełni zbawczej, nie panująca.

A memória litúrgica

Święto Matki Bożej Królowej zostało ustanowione przez Piusa XII w 1954 roku i ustalono na 22 sierpnia (osiem dni po Wniebowzięciu) przez reformowany Missal Pawła VI. Antyfona Regina Caeli (wieki XII-XIII) śpiewana jest w czasie Wielkanocnym zamiast Salve Regina. Litanie lauretanckie gromadzą przez wieki królewskie tytuły Marii: Królowo Aniołów, Królowo Patriarchów, Królowo Apostołów, Królowo Wszystkich Świętych, Królowo poczęta bez grzechu pierworodnego, Królowo wniebowzięta do nieba, Królowo Różańca, Królowo Pokoju.

Profundamente seus estudos: explore Mariologia, Teologia Mariana, Dogmas Marianos e a Pós-Graduação em Mariologia.

Poznaj, co Kościół uczy o Maria jako Mediatorze wszystkich łask.