O Anuncie Marii Według św. Angelika (III część)

Słowa, które znamy z Ewangelii Łukasza uległy obecności Logosu, a dialog jest przedstawiony bez słów w dwóch freskach i panelu. W Cortonie wciąż widoczne są niektóre słowa namalowane na powietrzu (Łk 1,35.38), ikoniczne słowa między Gabrielą a Marią: Duch Święty zstąpi na ciebie, a Panna Maria ma na głowie gołębia, oraz: Moc Najwyższego rzuci swój cień na ciebie.

Niebo o ciemnoniebieskim odcieniu, ozdobione złotem na całej krawędzi miejsca, a słowa w złoconej tablicy wypisane w wygięciu głowy Marii i Gabriela, napisane odwrotnie, aby Bóg Ojciec znajdujący się u góry mógł je czytać, ale także aby symbolizować jego interwencję w historii Boga, który podnosi skromnych z pyłu i otwiera nadzieję. Z ust Maryi do Gabriela płynie napis: Ecce ancilla Domini, fiat mihi secundum verbum tuum. Na obramowaniu haftowanym otaczającym czerwony płaszcz delikatnie wypisane są te same słowa po prawej stronie, aby były dobrze czytelne.

Sztuka malarza prezentuje się tu jako anielska, ponieważ przedstawia najwyższą ekspresję duchowych wartości, humanistycznych ideałów i nowej perspektywy na rzeczywistość wprowadzonej przez renesans, z przełomową pracą Brunelleschiego i Masaccio. Zwraca się tu uwagę na rytmiczne badanie przestrzeni oraz elegancki portal, w którym rozgrywa się święte wydarzenie, o niezwykłej architekturze wczesnorenesansowej o czystych liniach. W retablach Cortony i Prado zielone, błyszczące ogrody stanowią wspaniałe tło, opisane z botaniczną starannością i absolutną precyzją realizmu, a na tle tego Adam i Ewa odchodzą cierpiąc z powodu swojej decyzji.

Sakrament nowej obecności Słowa

Sakrament nowej obecności *Logos* spoczywa w rękach Anioła i Dziewicy, prawdziwego ognia trzech ikon. Lecz w celi klasztoru książka w dłoni Maryi jest również sakramentem Słowa: zgięta w dłoni prawej przy sercu, otwierana palcem wskazującym, oparta na środkowym palcu, palec ten nie nosi żadnej pisowni. Książka, symbol modlitwy i znajomości Pisma Świętego, wskazuje na obecność Słowa, które staje się ciałem w łonie Maryi, tak jak było obecne w Piśmie Świętym. Ta *analogia wizualna* między Marią a Biblią (*Virgo liber Verbi*) oświetla wydarzenie wcielenia i nadaje Marii tytuł księgi, na której Bóg zapisał swoje Słowo.Książka na kolanach Dziewicy przypomina proroczą zapowiedź Izajasza: „Oto dziewica pocznie i urodzi syna, któremu nadamy imię Emanuel” (Iz 7,14). Ponadto w patrystyce mariańskiej Dziewica często jest utożsamiana z obrazem książki, określanym jako *Liber Generationis Christi* (Ernest z Pragi), *Liber Dei manu scriptus* (Efrém Syryjczyk). Uważana jest za *mistyczny tom*, który oferuje Słowo Boże ludzkiej wiedzy.

Pisma Katarzyny z Seny:

„Słodka dziewica Maria była tym uroczym polem, w którym posiano ziarno wcielenego Słowa Bożego, Syna Boga. Błogosławiona i słodka dziewico Maria, to Słowo zostało rozsiane w jej ciele niczym ziarno rzucone na ziemię, które pod wpływem ciepła słońca kiełkuje i między kwiatem a owocem pozostaje smak ziemi. Dokonało się to rzeczywiście dzięki ciepłu i ogniu boskiej miłości, którą Bóg miał dla ludzkości, gdy posiał w polu Maryi ziarno swojego Słowa”.

Mariologia Tomasza z Akwinu:

Ogłoszenie dokonane świętej Dziewicy o jej poczęciu Chrystusa było wydarzeniem o odpowiedniej godności: po pierwsze, aby połączyć Syna Bożego z Dziewicą, tzn. aby ona została pouczona umysłowo przed poczęciem w ciele; po drugie, aby ofiarować Bogu darmowy dar jej pokory, a ona wyraziła się gotowością odpowiadając: „Oto sługa Pańska”; po trzecie, aby ujawnić, że ustanawiane jest duchowe małżeństwo między Synem Bożym a ludzką naturą. Ogłoszenie to wymagało zgody Dziewicy.„Święty Beda twierdzi, że było bardzo zgodne, by Dziewicę poświęcić portowi boskiemu przez anioła wysłanego przez Boga. W rzeczywistości pierwsza przyczyna upadku ludzkości pochodziła od podobnej istoty, gdy węża wysłał diabeł, aby zwiedził kobietę”.

„I imię to absolutnie zgodne z jego funkcją. W istocie Gabriel oznacza ‘Siła Boga’, a ten, który przyszedł pokonać siły zła, Pan sił i Potężny w boju, został zapowiedziany jako Siła Boga” (a. 2 ad 4).

„Anioł zapowiadający pojawił się przed Matką Bożej w postaci cielesnej. W istocie przyszedł zapowiedzieć wcielenie niewidzialnego Boga. Nawet pojawienia z czasów Starego Testamentu były zaplanowane na przyjście Syna Bożego w ciele. I było to odpowiednie dla godności Matki Bożej, że otrzymywała Syna Bożego nie tylko umysłem, ale także ciałem. Poza tym wszystko, co pojawia się przed naszymi oczami, jest postrzegane z większą pewnością niż obraz jedynego obiektu. Dlatego Chryzostom mówi, że Anioł był widoczny dla Dziewicy. A ponieważ Anioł dokonywał bardzo dużej objawienia, została przedstawiona bardzo poważna wizja dla Dziewicy” (a. 3).

Wśród wielu obrazów Anunciacji namalowanych przez Angélico, najbardziej imponujące pod względem światła i koloru są te z Prado i z Montecarlo, obecnie w S. Maria delle Grazie w S. Giovanni Valdarno. Pierwszy istniał już od pewnego czasu, gdy kościół został poświęcony w październiku 1435 roku. Kompozycja jest całkowicie renesansowa w strukturze i perspektywie, a także w rezygnacji z tła złotego. Ale pozostaje coś niewypowiedzianego w postaciach – kolumny są bardzo cienkie, Raj jest blisko obu rodziców, tak duży i nie zbyt odległy, że wydaje się współczesnym scenom ewangelicznym.

Z drugiej strony, Anunciacja z S. Giovanni Valdarno wykazuje bardziej oczywisty postęp, zarówno w sensie teologicznym, jak i artystycznym. Przestrzeń jest zdecydowanie zdominowana, architektura portalu jest proporcjonalna i ma elokwentną perspektywę w łukach prowadzących w górę po lewej stronie, gdzie w minimalnych wymiarach i oddalonych kształtach widzimy wypędzenie z raju na ziemi. Postacie są żywe, komunikują się gestami i spojrzeniami, a słowa wydają się zbędne. Dziewica, skromna i spokojna po uspokojających słowach Anioła, ma przezroczystą chustę i pierścionek na palcu, a jej modelowanie jest niezwykłe w rękach i głowie, wyłaniając się z krzywych szyi wydłużony i ciała wypornościowo podkreślonych. Otwarta księga leży na jej kolanach. Intensywność koloru i bogactwo szczegółów otoczenia, precyzyjnie opisujące, uspokojają wzrok modlącego się.

Ostatnie uwagi

Przyglądając się Anunciacjom z Fiesole (obecnie w Prado) i Cortony, zachwycającym dziełom pełnym światła i kolorów, aż po tę z komnaty w sanktuarium św. Marka, krok ten jest ogromny: zniknięcie złota, żywych barw, wygnanie z Edenu, słowa z dialogu między aniołem a Maryją. Natura wydaje się nieco oddalona, choć uznając, że *hortus conclusus*, znany symbol dziewiczej czystości przygotowującej Marię do boskiej macierzyństwa, również odgrywa swoją rolę. Nawet architektura, choć wzmocniona, otwiera się w pełni na ujawnienie tajemnicy i przyjęcie niebiańskiej wiadomości, podczas gdy wcześniej ograniczała jej widoczność. Obie postaci są określone przez stonowane kolory: *iryzujące skrzydła posłańca niebieskiego* łączą się z *głęboką błękitną szatą Dziewicy* rozpostartą jak księga nad boskim Słowem.Wszystkie obrazy Beata Angélica charakteryzują się wyjątkową rolą rąk, zawsze pięknych, o niezwykłym znaczeniu psychicznym i duchowym. W Anunciacji z San Giovanni Valdarno dłonie są połączone w uścisku u podstawy pasa, a jednocześnie rozpostarte jak palma. Na tle czerwonego ubrania Maryi palec środkowy wyrasta nieco z perspektywy całości, wskazując na postać Izajasza na centralnym zwójku. Pod kolanami Marii leży księga Świętej Pisma, Słowo Boże, niemal w geście zdumienia przy pojawieniu się anioła Gabriela. Wszystko to łączy się w elegancji niebieskiego płaszczu Maryi, otaczającego jej sylwetkę płynnymi zgięciami i złotym obramowaniem, w jego zachwycającym jasno-ciemnym odcieniu. W liturgii gesty rąk lub ruchy całego ciała są kluczowe, stanowią narzędzie i wyraz duszy. Szczególnie twarz i dłonie są narzędziem i lustrem duszy.Tak samo dzieje się w przypadku dłoni – po twarzy są one najbardziej duchową częścią ciała. Dłonie silne i pełne energii mogą być narzędziami pracy, ale także ataku i obrony. Jednak tak delikatne i subtelne jak te Maryi, mogą ujawniać duszę i jednocześnie przyjąć duszę innego człowieka.Tak też zawsze czynimy, ściskając dłoń osoby, którą spotykamy – czy nie przyjmujemy w ten sposób duszy tego drugiego? Tak dzieje się również w liturgii, gdzie prawdziwa język jest w użyciu przed Bogiem: dusza otrzymuje Boga i pragnie się oddać. Dłonie Maryi, równie otwarte i rozpostarte, odpowiadają dłoniom Gabriela – zarówno połączone, jak i zgięte w geście przyjęcia daru Bożego i czci tego daru. Patrząc na dłonie Maryi i anioła, naturalne jest myślenie o dłoniach Boga splotonych z rękami jego stworzeń w Panu Jezusie.