Maria, kobieta z Księgi Rodzaju. czytanie teologiczne.

Otwierając Biblię, zauważamy, że pierwsze księgi, Księga Rodzaju i Apokalipsa, mówią o kobiecie. Nie ujawniają jej imienia, lub gdy to czynią, jest to przez znaczenie symboliczne (Ewa = matka żywych).

Wiedząc, że Biblia objawia Boga interweniującego w historii w celu zawarcia przymierza z ludźmi, w tym kontekście kobieta powinna być związana z tym przymierzem. Rozpoczynając Księgę Rodzaju opowieścią o upadku pierwotnym, która wprowadziła grzech do świata, mamy również ogłoszenie przymierza z kobietą i jej potomstwem. To przymierze-obietnica-testament zostało sformułowane w Księdze Rodzaju 3,15: “Włożyę niezgodę między ciebie a kobietę, między twoje potomstwo a jej potomstwo. Ona złamie ci głowę, a ty ją ugodzisz w piętę”. Ta ogłoszona niezgoda między Kobietą a Duchem Zła umieszcza Kobietę jako sojuszniczkę Boga, czyli wewnątrz Przymierza, które Bóg zawiera z ludźmi.

Na podstawie tego wersikuła zauważamy, że łaciński przekład przypisuje kobiecie zadawanie śmiertelnego ciosu wężowi, podczas gdy tekst hebrajski sugeruje, że to jej potomstwo odniesie zwycięstwo.

Wroga relacja między wężem a kobietą z Księgi Rodzaju jest działaniem pożadanym przez Boga. Ta niechęć wynika z grzechu, zgodnie z narracją, kobieta byłaby przyjaciółką węża i wrógiem Boga. Z protoewangelium, sytuacja się odwraca: moc zbawcza Boga umieszcza kobietę jako wróg węża i przyjaciółkę Boga. Ta pierwotna narracja o pierwszym grzechu pokazuje, jak pozycja kobiety w Przymierzu Boga z ludźmi jest pożądana i ofiarowana za darmo przez Boga.

Przechodząc poza powierzchnię tekstu, zauważamy, że interpretacja musi być brana pod uwagę, aby wniknąć w głęboki duchowy sens Pisma Świętego. Wyrażenie shuf, używane do opisania tej walki między potomstwem a wężem, skłoniło niektórych tłumaczy do stwierdzenia, że podczas gdy kobieta deptą głowę węża, ten ugryzłby jej piętę. W takim przypadku można by interpretować to jako bezkończną walkę bez ostatecznego znaku zwycięstwa. W tej sytuacji zwycięstwo Boga w ludzkości Chrystusa nie istniałoby, a orakulum Boga dotyczące kar dla węża nie miałoby wartości, ponieważ byłaby to walka między dobrem a złem, nie biorąc pod uwagę węża jako stworzenia pod władzą boską. Jest oczywiste, że ostateczne zwycięstwo należy do Mesjasza Zbawiciela, przed którym wąż może jedynie patrzeć z góry na piętę, która go depta, w taki sposób, że Duch Zła pozostaje zawsze bezsilny.

Po drugiej stronie, znaczenie potomstwa kobiety jest tajemnicze. Prawdopodobnie odnosi się do męskiego potomka, który powinien naprawić porażkę Adama, a ta zwycięstwo otworzy ludzkości nowy los (Zwycięstwo Paschalne). Niemniej jednak należy rozważyć, że człowiek pochodzi od kobiety, potwierdzając rolę kobiety w walce z diabłem. Nazwa jeszcze bardziej wyraźna jest ta, że człowiek rodzi się z kobiety, gdyż, pod kątem zbawienia, odnowienie stworzenia dokonuje się przez człowieka urodzonego z kobiety.

Otożsamość tej kobiety, bez narzucania tekstu, wiemy, że jest to odniesienie początkowe do Ewy jako punktu wyjścia, ale otwarte na przyszłość, ponieważ kobieta jest eskatologiczna i mesjańska, a jako taka będzie Matką Mesjasza. W tradycji hebrajskiej błogosławieństwa patriarchów udzielane przez Boga zaczynają się od kobiet, takich jak Sara, Rebeka, Rachel, które stają się matkami dzięki interwencji YHWH. Ta priorytetowość matek w błogosławieństwach Bożych na rzecz narodzin Syna spełnia boszy plan: potomka wybranego przez Boga, który przygotuje wielki los narodu, ofiarowuje się jego matce w ramach przymierza.

Można wywnioskować, że istnieje wrogość między kobietą a wężem jeszcze przed ogłoszeniem ostatecznego zwycięstwa jej potomka. Maria pojawia się wówczas przepowiedziana w epizodzie Zwiastowania. Chociaż orakulum nie określa tożsamości kobiety, mówi o jej funkcji, a Bóg postanowił uczynić kobietę sojusznikiem w walce ze Złem i nadać tej kobiecie macierzyństwo, które doprowadzi do ostatecznego zwycięstwa.

Przymierze ustanowione z Marią, zgodnie z protoewangelią, wyraźnie ukazuje się jako decydujące dla losów ludzkości, przymierze, które rozpoczyna się od kobiety i kończy zwycięstwem jej syna, przeznaczone do stworzenia nowego porządku w tym, co zostało zniszczone przez grzech.

Terminamos com as palavras de São João Paulo II:

Obok opowieści św. Łukasza o Zwiastowaniu Tradycja i Magisterium wskazały Protoewangelium (Księga Rodzaju 3,15) jako źródło pisma świętego prawdy o Niepokalanym Poczęciu Marii. Ten tekst zainspirował od dawna przedstawienie: ‘Ona zmiażdży cię w głowę’, wiele przedstawień Niepokalanej zmiażdżającej węża pod stopami. […] Tekst biblijny pokazuje głęboką solidarność między ojcem a jego potomstwem, dlatego jest spójny z pierwotnym sensem wersetu przedstawienie Niepokalanej zmiażdżającej węża nie dzięki własnej mocy, ale łasce Syna. W tym samym tekście widzimy, jak została ogłoszona wrogość między kobietą a jej potomstwem wobec węża i jego potomstwa. Chodzi o wrogość wyraźnie ustanowioną przez Boga, która nabiera szczególnego znaczenia, jeśli weźmiemy pod uwagę problem osobistej świętości Marii. Aby być nie do pogodzenia z wężem i jego rodem, Maria musiała być pozbawiona wszelkiego wpływu grzechu. I to od samego początku swojego istnienia. […] Absolutna wrogość ustanowiona między Bogiem a kobietą a diabłem wymaga więc w Marii Niepokalanego Poczęcia, czyli całkowitego braku grzechu od początku życia. Syn Marii przyniósł ostateczne zwycięstwo nad Szatanem i sprawił, że ona z niego skorzystała przedwcześnie jako Matka, chroniąc ją przed grzechem. W konsekwencji Syn dał jej moc oporu wobec diabła, realizując w tajemnicy Niepokalanego Poczęcia najbardziej znaczny efekt swej dzieła odkupienia.

Widzimy więc rolę Marii, matki nowego przymierza między Bogiem a ludźmi, i pojawia się pytanie: jaka jest rola matki w misji dzieci? Jakie to przymierze między Bogiem a dziećmi, które przechodzi przez łono matki?

Aby pogłębić teologię Marii jako kobiety z Księgi Rodzaju, zapoznaj się z Encykliką Jana Pawła II: *Redemptoris Mater* o Marii w pełni czasów i w *protoewangelii*. Badaj również *Mariologię*, *Teologię Maryjną*, *Objawy Maryjne* oraz *Studia Podyplomowe z Mariologii*.